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內容簡介

　　《心理與曆史十五講》是一本以專題的形式分析、論述不同的心理活動在不同的社會場景和曆史背景上下班的地位和作用的專著。全書共分十五專題，分彆分析、論述曆史心理、文化心理、民族心理、社會心理以及不同文化體係衝突時所形成的心理狀態與曆史、社會的關係等，從而揭示社會與曆史在演進中的不同心理狀態，為曆史研究以及心理研究提供另一個角度。

目錄

前言

第一講 社會心理與曆史研究
一、社會心理與曆史認識
二、社會心理與曆史研究
三、曆史研究離不開社會心理

第二講 曆史心理學及其研究對象
一、何謂曆史心理學
二、曆史心理學的內涵及其特點
三、曆史心理學是一門邊緣學科

第三講 曆史心理學的價值與意義
一、無法迴避的思考：心理與曆史
二、新的綜閤：曆史學與心理學之結閤
三、撥開曆史的迷霧：曆史心理學的價值與意義

第四講 民族心理定勢與早期中西關係
一、曆史的反思與問題的提齣
二、中華民族心理定勢的曆史透視
三、民族心理定勢與早期中西關係

第五講 文化心態與辛亥革命時期的中英經濟關係
一、傳統·習俗·心態與大眾消費
二、傳統·習俗·心態與辛亥革命前後的中英經濟關係
三、辛亥革命前後中英經濟關係對中國社會文化和心理的影響

第六講 心理作用下的辛亥武昌起義
一、問題的提齣與思考
二、領導對群體心理的影響
三、地理環境在群體心理中的反應
四、列強“中立”與中國人的心理

第七講 心理學視野下的“二次革命”
一、問題：敗因何其多
二、探秘：敗亦在人心
三、思考：不能忽視人心

第八講 清末民初社會心理與政治（1903-1913）
一、動態社會心理與政治
二、靜態社會心理與政治
三、曆史的啓示

第九講 嶺南人的文化心理與有個性的嶺南人
一、不能忽視的嶺南人
二、嶺南人的文化性格
三、嶺南人的精神氣質
四、典型性格的嶺南人

第十講 孫中山的個性心理研究
一、問題提齣：他是什麼樣的人
二、心理分析：有個性的孫中山
三、孫中山的個性與嶺南文化

第十一講 孫中山與南洋華僑（1900-1911）
一、華僑社會與華僑心態
二、孫中山的努力與華僑社會的反應
三、南洋華僑對孫中山的影響

第十二講 文化交匯下的中學與西學之爭——以陳蘭彬、容閎和留美幼童為中心
一、緣起與初衷上的默契
二、教學與管理上的紛爭
三、職責與權限上的糾結
四、文化與個性上的偏執
五、總結與思考下的迷惑

第十三講 梁發及嶺南基督教的傳播
一、傳教·信教·禁教
二、閱曆·信念·事功
三、效果·影響·評價

第十四講 雷沛鴻人格簡論
一、錶象
二、本質
三、成因

第十五講 被扭麯的靈魂——太監心理研究
一、性與愛：心理失調
二、情與理：人格扭麯
三、隱與顯：太監文化
後記

精彩書摘

　　《心理與曆史十五講》：
　　二、社會心理與曆史研究
　　社會心理，尤其是社會認知心理對曆史研究、曆史著述等都具有一定的影響。史傢的認識、史傢的情感，都不可能離開社會而産生，史傢的心理不過是社會心理的具體化和個彆化而已，史傢作為人，除瞭具有“社會人”的共性這一麵外，也不可否認還存在著個人屬性和個人心理。但從總體而論，史傢生活於社會之中，其心理總是必不可免地要受到種種社會心理現象，諸如社會情緒、風俗習慣、行為規範、價值觀念等等的直接或間接的影響。
　　具體說來，社會心理對曆史認知和曆史撰述的影響錶現為以下幾個方麵：
　　第一，社會心理影響曆史研究的方嚮和課題的選擇。
　　曆史研究固然不像文學、藝術、哲學那樣直接受製於社會心理，但並不是說曆史研究絲毫不受社會心理的影響。從東西方史學發展演變的曆史進程可以看齣，曆史學每嚮前跨進一步，都與其時的社會心理和時代思潮緊密地聯係在一起。文藝復興時期，追求自由、平等、權力和“人所具有的我也有”的人文主義思潮席捲西歐，人們從中世紀的“黑暗”中醒悟過來，那種強烈抨擊封建製度和神學禁欲主義的精神與勇氣，激勵著人們對過去希臘羅馬時代的曆史文化傳統重新進行評價和審視，希望藉助燦爛的希臘羅馬文化來論證當今社會發展的必然趨勢和正確性。這種大眾的曆史反思意識和審美傾嚮摺射到史學領域，引起瞭史學的新變革，一批卓越的人文主義曆史學傢應運而生。他們衝破瞭基督教神學的束縛，鄙棄那種虛妄的、禁錮人心的宗教史觀，反對把《聖經》中那些荒誕無稽的傳說當做曆史，反對那種以猶太史和教會史為中心的世界史體係。人文主義曆史學傢用古代的傳統來改變中世紀的傳統，他們把古希臘、羅馬的曆史學傢奉為楷模，到處搜尋波裏比阿、李維、普魯塔剋、塔西佗等大曆史學傢的遺稿及其著作抄本，將之注釋刊布，以廣流傳。同時研究古希臘羅馬的曆史，以及意大利佛羅倫薩城邦的曆史文化一時成為史學傢的主要任務和誌嚮。而且由於人文主義曆史學傢代錶新興資産階級的要求，著眼於“人”和“人的事業”，認為曆史應當記載“人事”，應當探求社會現象的因果關係，應當以垂訓為目的，因此他們特彆重視政治史和軍事史。這種研究趨嚮與當時的人文思潮和社會心理的關係由此可見一斑。
　　在中國史學發展過程中也有類似情形。對於學風與社會心理的關係，錢穆先生有過精當的分析：“清代學風的新趨勢，集中到博學派。他們注意在已往曆史文獻中發掘實學，卻疏忽瞭在當前現實社會中培植活人。滿清政權不斷高壓，書院講學精神再難復興，而反政府的潛流，則仍隱藏在博學派之內心。晚期遺老都尚注意政治社會一切問題，求在過去曆史中診寢利病，定新方案，期待興王，不幸而他們的理想時期，遲不齣現，漸漸此希望黯淡迷糊，博學派遂轉以古經籍之研縈為對象。……他們的治學精神，其實有些近似元代，都在鑽牛角尖，走嚮一角落。遠離人生，逃避政治社會之現實中心。近人推崇清儒治學方法，認為接近西方科學精神，但他們已遠離中國傳統知識分子之舊路嚮。看輕瞭政治性、社會性、曆史性、宗教性，而偏嚮於純學術，換言之，則是脫離瞭人文中心，僅是為學術而學術瞭。”
　　如果說在古代交通通訊等大眾傳媒尚不發達，社會尚處在封閉落後狀態，史學的發展變化與社會心理的關係還不太密切的話，那麼，到瞭近現代，情形就大大不同瞭。鴉片戰爭以後，中國麵臨著的種種危機造成瞭一種緊張的氣氛。一方麵民族危機日益加深，被宰割被瓜分的危機感籠罩在國人的心頭；另一方麵清政府腐敗無能，既不能組織人民禦敵於國門之外，又不能采取有效的自救措施以“自立”“自強”。憤怒、屈辱、自尊和要求自救自強的欲望成為普遍的社會情緒，在他們還沒有找到閤適的理論武器來錶達自己的思想願望之前，藉曆史以啓迪人心、激發民智民情，成瞭“先知先覺者”的得力工具。整個民族、整個中國社會開始自覺地反思曆史，社會群體的需要推動瞭曆史學的發展。當時人們開始研究中國的邊疆史、曆代戰爭史、革命史、西方各國文明或發跡史……史學的範圍擴大瞭，不僅有社會革命和變遷史，而且還有社會衰亡史、興盛史；不僅有中外交通和關係史，而且還有各國政治、經濟、文化思想發展史。曆史研究不再局限於一人一事，一區一域，而是在更大範圍內進行整體的曆史考察，近代曆史學開始嚮多樣化、專門化、理論化和實用性方嚮發展。但由於中國近代是一個動蕩的大變革時代，隨著政治、經濟、軍事、文化各方麵劇烈的震蕩，中國近代社會思想在短短的幾十年內，從封建主義到資本主義，像雷奔電馳般，越過瞭歐洲思想發生成熟的數百年行程。正如有些論者所說：“一方麵就使整個思想帶有浮光掠影的特徵，對好些問題經常一掠而過，未能得到廣泛深入的開展，未能産生比較成熟、係統、深刻的思想體係，在理論領域顯得膚淺、貧乏和雜亂；但是，另一方麵這又使思想緊緊隨著時代急迫課題迅速前進，密切聯係瞭人民生活中的重大實際問題。”曆史學也由於受到當時社會心理和社會思潮的影響而變得實際、膚淺、貧乏、武斷，缺乏深度、力度和科學性。
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