內容簡介

《童年》《在人間》《我的大學》是高爾基的自傳體長篇小說三部麯，以其童年、少年和青年為素材，描寫瞭俄國十九世紀七八十年代廣闊的社會生活，錶現瞭這一時期俄羅斯勞動人民經曆的艱辛痛苦，以及開始走嚮充滿希望的新生活的過程。《我的大學》講述瞭阿廖沙在喀山時期的生活。上大學的夢想破滅後，他不得不為生存而奔波。住大雜院，賣苦力，同流浪漢接觸，和形形色色的小市民、知識分子交往，進瞭一所天地廣闊的社會大學。

精彩書摘

她是一個很沉靜的女人，兩隻灰色眼睛裏含著無可奈何的溫良的頑強勁頭兒，好像是一匹纍得筋疲力盡的母馬在拉車上坡，自個兒明知拉不動瞭，可是依然得拼命地往上拉！

我來到她傢的第四天早晨，當她的孩子們還沒有睡醒的時候，我就到廚房裏幫著她洗菜。她小心翼翼地輕聲問我說：

“您上這兒來打算乾什麼？”

“念書，來上大學。”

她把兩道眉毛往上一揚，跟著腦門上的黃肉皮也往上一皺，菜刀切破瞭她的手指頭，她忙用嘴吮著傷口的血，全身跌落到椅子裏，馬上又跳瞭起來，叫道：

“噢唷！見鬼……”

她用手絹裹好切傷的手指以後，誇奬我說：

“您倒挺會削土豆的！”

哼！這還能不會！我順便跟她說瞭我先前曾經在輪船上做過幫廚的事。她又問：

“您想，您憑這點兒就能上大學瞭嗎？”

當時我還不懂什麼叫做挖苦人。我把她的問話當真瞭，就一五一十地對她講齣我計劃好瞭的行動步驟，還說，經過這麼一努力，科學殿堂的大門就會嚮我敞開。

她嘆息瞭一聲，叫道：

“噯！尼古拉！尼古拉……”

正當這時候，尼古拉走進廚房來洗臉瞭。他睡眼惺忪，亂發蓬鬆，照例是高高興興的。

“媽媽！包一頓肉餡餃子吃多好啊！”

“嗯，好吧。”媽媽順從地迴答。

為瞭想趁機會炫耀一下我的烹飪知識，我說，要是包餃子的話，那點兒肉可太瘦，也太少啦。

這下可惹得瓦爾瓦拉·伊凡諾夫娜生氣瞭。她狠狠地搶白瞭我幾句，羞得我滿臉通紅，耳朵發脹。她把手裏的幾根鬍蘿蔔丟到櫥桌上，一扭身就走齣去瞭。尼古拉嚮我遞眼色，解釋媽媽的行動說：

“不高興啦！……”

他在闆凳上坐下來，繼續對我說：女人都比男人愛生氣。這是她們的天性，關於這一點，好像有位瑞士的大學者作齣過鐵一般的論證，英國人約翰·斯圖爾特·穆勒約翰·斯圖爾特·穆勒(1806—1873)，英國經濟學傢和哲學傢。也談起過這個問題。

尼古拉很喜歡教我，每逢適當機會，他就來給我灌輸一些生活必需的知識。我對他的話，總是洗耳恭聽。後來，我竟把佛剋、拉羅士佛剋和拉羅士查剋林佛剋(1819—1868)，法國物理學傢。拉羅士佛剋(1613—1680)，法國作傢。拉羅士查剋林(1772—1794)，法國大革命時期保皇派的首領。這三位古人混成瞭一個人。我也弄不清是誰砍瞭誰的頭：是拉瓦锡拉瓦锡(1743—1794)，法國化學傢。法國大革命中被反革命派殺害。砍瞭杜模力杜模力(1739—1823)，法國大革命時期的將軍，保皇派。的頭呢，還是反過來杜模力砍瞭拉瓦锡的頭？這位青年好漢，真誠無私地想“把我教導成人”，他也蠻有把握地答應要這樣做。可惜他沒有時間，更沒有條件來認真地好好教我。他那種青年人的輕佻浮躁和隻顧自個兒的作風，也使他看不見可憐的媽媽是怎樣終日操勞、煞費苦心地支撐傢務。他的弟弟是一個又遲鈍又沉悶的中學生，就更覺察不齣這一點瞭。我倒是早已乖覺地看齣瞭這個主婦的那一套復雜的廚房經濟和化學戲法。我清楚地看見她的手法多麼巧妙：天天總得想法兒喂飽自傢的兩個孩子，另外還要養活我這個其貌不揚、舉止粗野的流浪兒。自然，分給我的每一片麵包，就跟一塊石頭一樣沉重地壓在我的心上。我開始想去找點什麼工作乾。為瞭免得在她傢裏吃閑飯，我每天一清早就跑齣去，遇上颳風下雨，就暫時躲到那片火燒場的荒蕪的大地窖裏，悶坐在裏麵聽著大雨滂沱和狂風吼叫，聞飽瞭死貓死狗的臭味，我這纔覺悟到：上大學——不過是一個夢想罷瞭，要是當初我去波斯，也許比到這兒來還好些吧。於是我就把自己幻想成一個白鬍子的老法師，能叫每粒榖子長成蘋果那樣大，能叫每個土豆長到一普特重，總之，我為瞭這大地，為瞭這不光我一個人窮苦得走投無路的大地，幻想齣瞭不少為民造福的好事情。

我已經學會瞭幻想許多奇異的冒險和偉大的英雄事業。在生活睏難的日子裏，這些幻想對我很有幫助。可是苦難的日子真不少啊！所以我就變得更會幻想瞭。我並不期待彆人的救助和偶然的幸運，我的意誌逐漸磨煉得頑強起來；生活條件越是睏難，我就覺得自己越發堅強，甚至越發聰明瞭。我很小的時候就已經懂得，人是在對周圍環境的不斷反抗中成長起來的。

為瞭不緻挨餓，我常跑到伏爾加河的碼頭上去。在那兒容易掙得十五到二十戈比的工錢；在那兒，我混入那些裝卸工、流浪人和無賴漢們中間，覺得自個兒好像是一塊生鐵投進瞭燒紅的爐火裏一樣，每天都給我留下許多又強烈又深刻的印象。我看見那些狂熱露骨、生性粗野的人，在我麵前鏇風般地轉來轉去。我歡喜他們對現實生活敢於憎恨、對世界的一切敢於敵視嘲笑、對自己又滿不在乎的樂觀態度。由於我過去的生活經曆，使我很容易跟他們接近起來，願意加入到他們那個厲害潑辣的圈子裏去。想到我曾經讀過的勃來特·哈特勃來特·哈特(1839—1902)，美國小說傢。的作品和許多“低級趣味的”小說，就更加激起我對這些人的同情。

有一個職業小偷巴什金，原先是師範學校的學生，現在是一個受盡摺磨並且患瞭肺病的人，他很乖巧地勸我說：

“你為什麼老像個姑娘那樣畏畏縮縮的呢？難道是害怕人傢罵你不老實嗎？對姑娘說來，老實永遠是她的美德。然而，對你——不過是一條鎖鏈罷瞭。公牛倒挺老實，那是因為它吃飽瞭乾草！”

前言/序言

前言

《童年》《在人間》《我的大學》是高爾基的自傳體三部麯。這部書在我國，從五十年代起就是傢喻戶曉的大眾讀物，直到現在仍擁有十分廣泛的讀者，足見其恒久的藝術生命力。

三部麯不啻是這位偉大作傢的生平自述，而且也是一部卓越的藝術珍品。它是高爾基根據自己的生活道路，對俄羅斯十九世紀七十至八十年代的社會生活所描繪的一幅多彩的時代曆史畫捲。作品的主人公阿廖沙就是作傢本人。這一形象不僅是高爾基早年生活的寫照，同時也是俄國勞動人民經過艱苦復雜的磨練後走嚮新生活道路的具有概括性意義的藝術典型。作品以高爾基的童年、少年和青年的生活為素材，涵蓋瞭作者從記事時候起，即四歲至二十歲的生活經曆，也就是一八七一至一八八八約十八年的生活斷麵。

阿廖沙·彼什科夫四歲喪父，他的童年是在外祖父傢度過的。外祖父卡什林是一個小染坊主，已瀕臨破産。嚴峻的生活使得這個本來就乖戾、吝嗇的小老頭變得愈加殘暴、貪婪、怪僻，他喜怒無常，脾氣暴躁，經常打罵親人和幼小的阿廖沙。這是一個典型的俄羅斯小市民的傢庭：愚昧、狹隘、自私、殘忍……父子、兄弟、夫妻之間勾心鬥角，為爭奪財産，甚至為一些小事而常常爭吵、鬥毆。暴戾的外祖父凶狠地毒打外祖母和孩子，竟把幼小的阿廖沙打得失去知覺。兩個舅舅，由於嫉妒，把阿廖沙的父親騙到外麵，並狠心地把他毒打一頓後推進冰窟裏。大舅米哈伊爾為瞭取樂，竟把燒紅瞭的頂針放在瞎眼的老長工格裏戈裏的手裏。二舅雅科夫甚至殘忍地把自己的老婆無端地摺磨死瞭。乾活時他們不把人當人看，抬十字架時竟把強壯的“小茨岡”活活給壓死瞭。作品的開頭高爾基就寫道：“有時連我自己也難於相信，竟會發生那樣的事。有很多事情我很想辯駁、否認，因為在那‘一傢子蠢貨’的黑暗生活中，殘酷的事情太多瞭。”阿廖沙就是在這種“令人窒息的、充滿可怕景象的狹小天地裏”度過瞭自己的童年。

阿廖沙十一歲被迫走上“人間”，先是當鞋鋪的學徒，後在製圖師傢裏打雜，在船上當洗碗工，在聖像作坊做雜工，在建築工地上當監工等。在“人間”，阿廖沙一直處在各色各樣的愚蠢的小市民的包圍之中，看到瞭“更多的殘忍、汙穢、醜惡的事情”。製圖師傢的婆媳們愚昧而又奸刁，整天吵吵嚷嚷，以撥弄是非、取笑他人為樂；輪船上的那個肥胖的禿頭雅科夫老是講女人，而且講得不堪入耳；狡猾的謝爾格和葉爾莫欣自己偷茶具、偷錢，卻要嫁禍於阿廖沙；市場上那些做買賣的和掌櫃的都無聊地乾各種惡意的遊戲：外來的鄉下人要到城裏什麼地方去，嚮他們問路，他們總是故意指錯路徑；毛皮店的老闆用十盧布打賭，讓自己的夥計米什卡在兩小時內吃完十磅火腿。特彆令阿廖沙憤恨的是人們對待婦女的態度：他親眼看見他的後父用長腿踢她母親的胸脯；親眼看見一傢妓院的門房抓住一個女人的雙腿，倒退著像拖死屍一樣把她拖到人行道上……這一切都引起幼小的阿廖沙的激憤和狂怒。身邊這些層齣不窮的暴行和醜事壓得他喘不過氣來。但是，阿廖沙並沒有被這種黑暗的醜事和腐蝕人的惡勢力所壓倒、所毀滅，反而使他鍛煉成瞭一個堅強、勇敢、正直的人。這是因為：一，現實中，除瞭黑暗勢力外，還有許多善良、正直的人們，是他們給瞭他力量，使他看到光明；二，世界優秀的文學遺産像雨露一樣，滋潤著阿廖沙的心田，使它不緻枯竭。

“小時候，我想象自己是一個蜂窩，各式各樣普通的粗人，全像蜜蜂似的把蜜——生活的知識和思想，送進蜂窩裏。”第一個，也是最多地把蜜送到阿廖沙的蜂窩裏去的人就是外祖母。在作品中，外祖母的形象可以說是俄羅斯乃至世界文學中最光輝、最有人性，同時也是最富藝術魅力的形象之一。高爾基非常深情地寫道：“在她沒有來以前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺，但她一齣現，就把我叫醒瞭，把我領到光明的地方……她馬上成為我終身的朋友，成為最知心的人，成為我最瞭解、最珍貴的人，——是她那對世界無私的愛豐富瞭我，使我充滿瞭堅強的力量以應付睏苦的生活。”除外祖母外，那個善良、樂觀的“小茨岡”，那個忠厚老實的老長工格裏戈裏，那個獻身科學的“好事情”，那個文化水平不高卻很喜歡書的廚師斯穆雷等，都是阿廖沙的良師益友。正是這些善良、平凡的“普通粗人”哺育培養瞭阿廖沙對生活的積極態度和反抗精神。

書籍對於阿廖沙的性格的形成也起著十分重要的作用。他讀瞭大量的書。普希金、萊濛托夫、果戈理、屠格涅夫、阿剋薩科夫、陀思妥耶夫斯基、列夫·托爾斯泰、巴爾紮剋、司各特、龔古爾兄弟、貝朗瑞、大仲馬、海涅等，這些世界名作傢的作品他幾乎都閱讀過。“這些書洗滌瞭我的身心，像剝皮一般給我剝去瞭窮睏艱辛的現實的印象。我知道什麼叫作好書，我感到自己對於好書的需要。因為這些書使我在心中生長瞭一種堅定的信心：在這大地上我並不是孤獨的，所以我絕不會走投無路。”

許多人都指齣，三部麯的基本主題，就是阿廖沙的成長。這當然是不錯的。高爾基以其無産階級作傢特有的感情和嫻熟的藝術手段，根據自己的親身經曆成功地再現瞭阿廖沙作為革命者從覺醒到成長的艱苦曆程。他的性格正是在鉛一樣的生活的重壓下同無盡的苦難和惡勢力的頑強鬥爭中，在接受和認識現實中所有美好事物的過程中，逐漸地形成並發展起來的。這絕不是作者有意美化自己。阿廖沙的形象是俄國韆百萬勞動者走嚮革命、走嚮新生活道路的具有普遍意義的藝術典型。我們完全可以說，三部麯是一部展現俄羅斯一代新人成長的作品。

但是，與此同時，我們也清楚地看到，作者在構思這部作品時還有一個更直接更迫切的潛在主題——全麵而真實地考察俄羅斯國民性中的力量和弱點，特彆是無情地揭露和批判俄國小市民的生活方式及其精神特徵。這是高爾基在當時就已意識到瞭的曆史賦予他的任務。

一九五年第一次革命失敗後，俄國處於最黑暗的時期。這時高爾基和許多人一樣，開始冷靜下來思考瞭許多問題：革命失敗的原因，俄國社會和俄國革命的性質，俄國革命與俄國民族性、俄國民族文化心態的關係，未來的革命曆史前景等等。一九七年至十月革命時期，高爾基創作瞭近十部中長篇小說，其中包括奧庫羅夫三部麯和自傳體三部麯中的前兩部《童年》和《在人間》。奧庫羅夫三部麯和自傳體三部麯乃是高爾基的創作走嚮新階段的開始，也可以說是他中期創作的代錶作。如所周知，高爾基每一階段的創作都是與他所處的時代的脈動密切相連的。第一階段的作品，不論是傳達底層人民的呐喊和閃現其理想光輝的早期短篇小說，還是那些社會政治劇本以及包括《母親》在內的幾部中長篇小說，其基調都是高亢、激奮、感情澎湃和色彩濃艷。如今，急風暴雨式的一幕已暫時過去瞭，冷靜的沉思代替瞭激越的感情。在思考、總結革命失敗的經驗和教訓時，高爾基把目光投嚮瞭俄羅斯民族性格和民族文化心理的特徵，對其作深層的挖掘。他以一種沉重的心情反思並剖析俄羅斯獨特的民族文化心理的積澱：愚昧落後、自私野蠻、目光短淺、因循守舊、明哲保身……這是根深蒂固的俄國小市民的習氣，是俄國人民和俄國革命的大敵。“迴憶起野蠻的俄羅斯生活中這些鉛樣沉重的醜事，我時時問自己：值得講這些嗎？每一次我都重新懷著信心迴答自己：值得。因為這是一種富有生命力的醜惡的真實，它直到今天還沒有消滅。”高爾基深切地認識到，必須把民眾從沉睡的渾渾噩噩的境況中喚醒起來。他把喚起民眾的覺醒看作是自己的權利，也是曆史賦予自己的使命。“用這些故事使你們感到不快，是我的不能否認的權利；這是為瞭使你們想起，你們在過著一種怎樣的生活，以及生活在如何的情況之中。”批判揭露生活中的一切醜惡就是高爾基創作奧庫羅夫三部麯和自傳體三部麯的直接動因。在這裏，高爾基已從一位熾熱的浪漫主義者變成瞭一位冷靜、清醒的現實主義者。自傳體三部麯無疑屬於高爾基的優秀作品之列，它的特點是，筆法凝練而樸素，感情冷峻而執著；他清醒地同時也是深情地迴眸昨日的曆史時，把廣闊的血淋淋的生活畫麵同深邃的哲理思考結閤起來，伴隨著細膩的對人的心理剖析，和深沉的憂患意識，展現齣未來的宏偉的遠景。這正是三部麯的力量所在，也是高爾基作為社會主義作傢高齣於同時代其他作傢的地方。作者在展示和批判落後、野蠻和殘酷的“鉛樣沉重的生活”的同時，也讓人們看到，新一代人如何在舊地基上破土而齣，並顯示齣自己強有力的生命力。自傳體三部麯中的阿廖沙的形象就是這新一代人的代錶。無疑，“在這層土壤裏仍然勝利地生長齣鮮明、健康、富有創造性的東西，生長齣善良——富有人性的善良，這些東西喚起我們對光明的人性的生活必然蘇醒這一不可摧毀的希望。”

《我的大學》則是高爾基在寫瞭《在人間》六年之後，即十月革命後的一九二二年完成的。因此這個作品不論在構思和文體方麵又與前兩部作品有所不同，但是它們在基本主題上還是連貫的，即除瞭繼續揭露、鞭笞小市民的骯髒生活和靈魂外，也進一步探索瞭阿廖沙性格的形成和發展。《我的大學》主要記述瞭作者一八八四至一八八八年在喀山的一段艱苦生活曆程。阿廖沙本來是抱著“上大學”求學的目的去喀山的，但是夢想很快就破滅瞭。迫於生活，他不得不經常跑到伏爾加河碼頭和麵包房等地去乾活。在這裏，他的生活接觸麵擴大瞭，除瞭與工人、流浪漢、城市下層平民打交道外，還結識瞭一大批學生和有革命思想的知識分子。他參加瞭民粹派小組的活動，然後又跟羅馬斯到農村去做啓濛宣傳工作。與《童年》和《在人間》相比較，在《我的大學》中，阿廖沙已不是簡單地否定現實中的惡，而是開始身體力行，試圖提齣並著手解決許多社會問題瞭；他從過去對事對人的自發的反抗進而到瞭自覺反抗的階段，從孤立的個人反抗的方式轉為尋找有組織的集體鬥爭的方式。這當然是莫大的進步。但是，由於尚缺乏先進的科學的革命理論的指導，還沒有看到先進工人階級的偉大曆史使命，他們的工作仍不會有好的結果。高爾基在當時就已經認識到瞭這一點。不過，在喀山的一段生活鍛煉，對於阿廖沙的思想和世界觀的形成和後來走上正確的革命道路，無疑具有十分重要的意義。

李輝凡

二〇〇二年八月

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