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編輯推薦

斯洛特戴剋常常自稱是時代的診斷者，他與迪德裏希斯齣版社（Diederichs Verlag）閤作推齣一套關於重要哲學傢原典讀本的叢書，意在對歐洲哲學思想從古至今的曆程進行檢視。叢書匯聚瞭柏拉圖、亞裏士多德、笛卡爾、費希特、叔本華、福柯等古希臘哲學、中世紀哲學與近現代哲學中具有代錶性的哲學傢的著作，《哲學氣質》就是這些原典讀本的編者前言的匯集。在這18篇論述精彩的前言中，斯洛特戴剋立足於當前世界的文化背景與社會發展，用當代哲學的思維與目光，對這些哲學大師的思想及其影響，進行瞭一次精闢又獨到的解讀。

內容簡介

斯洛特戴剋在20世紀80年代就以《玩世理性批判》和《歐洲道傢思想》兩部著作奠定瞭他在歐洲當代哲學領域的重要地位，被譽為德國當代富影響力的思想傢。本書聚焦西方哲學史上的18位重要哲學傢，從柏拉圖、亞裏士多德，到叔本華、尼采，再到鬍塞爾、維特根斯坦、福柯，基本上涵蓋瞭西方哲學領域的重要代錶人物，可以說是以人物為綫索的一部極簡哲學史，是一本貌似極簡但絕不缺少深度與個性的哲學史佳作。斯洛特戴剋的寫法以其具有思想穿透力的文學纔華令人吃驚，讀者從本書中讀到的不是常見的那種對哲學傢生平和著作的概述，而是作者對哲學傢之星空的個人探索，以及對“哲學氣質”的評判與思考，值得深入細緻的研讀。

作者簡介

作者：

彼得·斯洛特戴剋（Peter Sloterdijk），1947年生，1976年在漢堡大學獲博士學位，1992年至今在卡爾斯魯厄設計高等學校任哲學和美學係教授，同時任該校校長。他在哲學、曆史學和文學領域頗有建樹，是當今歐洲哲學領域有趣、多産且頗富爭議性的思想傢之一。主要著作有：《犬儒理性批判》《舞颱上的思想傢：尼采的唯物主義》《上帝的狂熱：三個一神教之間的戰爭》《德裏達：一個埃及人》《戰後的理論》《來自空中的恐懼》《人類動物園的規則》《憤怒與時間》《既非太陽，亦非死亡》《空間》《你必須改變你的生活》等。《資本的內部:全球化的哲學理論》獲得2005年經濟“資本主義的未來”分類圖書奬，並助其獲得2013年“路德維希—伯爾內”文學奬。

譯者：

謝永康，1978年生，哲學博士，現為南開大學哲學院教授、博士生導師，主要從事馬剋思主義哲學和德國近現代哲學的研究和翻譯，重點為馬剋思主義哲學基礎理論、社會批判理論和德國古典哲學。

丁儒亢， 1993年生，南開大學哲學院博士生，主要研究領域為德國近現代哲學，重點為康德和新康德主義。

精彩書評

彼得· 斯洛特戴剋的作品如一首哲學詩歌，它強烈地錶達瞭孤獨和迷失方嚮的現代經驗，試圖以其自身的奇怪形狀喚起關於古老整體的記憶。

——亞當·基爾希，《時代文學增刊》

彼得·斯洛特戴剋是具創造性、挑釁性和爭議性的當代哲學傢之一。他是尼采和海德格爾的信徒，並與法蘭剋福學派的傳統決裂，是德國哲學傢中具法國風格的。他在80年代末齣現時就已經是一個奇跡瞭，他一直保持著遊戲規則的變化。

——哥倫比亞大學，西爾維爾·洛特林格

目錄

柏拉圖 5
亞裏士多德 26
奧古斯丁 31
布魯諾 38
笛卡爾 42
帕斯卡爾 48
萊布尼茨 53
康德 61
費希特 67
黑格爾 74
謝林 85
叔本華 92
剋爾凱郭爾 94
尼采 100
鬍塞爾 107
維特根斯坦 114
薩特 119
福柯 124

精彩書摘

亞裏士多德

在公元前4 世紀,這位歐洲科學思想的天纔首次讓人們認識到瞭一種裏程碑式的完滿。亞裏士多德的研究興趣和著述涉獵範圍之廣,他對概念差彆的敏銳意識,著實讓人驚詫;他就像一尊擁有近乎神話力量的守門石雕(Portalfigur),矗立在通往歐洲知識高等學府的入口。 一看到他畢生在思想和寫作上取得的成就,我就不禁浮現齣一個想法,即那將在中世紀被稱為大學的係統,已經在一個個體形象中預先呈現齣來瞭。 亞裏士多德的大腦仿佛擁有各大院係的宏偉大學的評議會。如果可以用跨越時代的方式,那麼可以說在他大腦中匯聚瞭各種自然科學和人文科學,這些科學已然處於關於第一存在物的哲學學科(它也被稱為神學)的統領之下,豐富多彩,包羅萬象。在比如邏輯學的這樣一些學科中,亞裏士多德不僅是先驅者,也是完成者。並不令人感到詫異的是,歐洲大學曆史的最初階段,也就是其中世紀階段(持續瞭400 年之久),大緻等於拉丁化的亞裏士多德研究史。在此期間,如果經院哲學的神學傢們想引用這位希臘偉人權威性的言語,那麼為保險起見,他會用到這個固定短語,“正如那位哲學傢所說”(ut ait philophus)。 沒有哪位思想傢能像亞裏士多德這樣受人尊敬,配享這一慣用語。 當近代早期的思想從經院哲學權威主義的“鐵屋” 中爆破而齣的時候,亞裏士多德的名字又一次標明瞭時代的趨勢———但這次是以一種消極的方式被強調:“亞裏士多德在這裏迷失瞭!”———在對一個過度經院化(verschulten)和扭麯化的知識領域的重新檢視中,這句口號成為後來者們一種冒險的獨立行動的標語。

看看亞裏士多德畢生的事業就會知道,我們並不能以現代人理解的“休閑”去麯解理論生活,即常被援引的古代愛智者的bios theoretikos 。羅馬人之後習慣稱之為沉思的生活(vita contemplativa)的東西,總無非是哲學研究這種實踐活動(vita activa)。理論自身建立在禁欲和不知疲倦的訓練中,建立在邏輯與道德的力量日復一日的緊張運行中。哲學傢是範疇的競技者。無疑這種智性的禁欲有其自身的樂趣,當亞裏士多德在其《形而上學》中提齣“求知是人的本性” 時,他就將“求知”一般化為瞭一個人類學論題,這對他而言是一種持久的個人經驗:理智在其不斷的運動中自得其樂。在這種知識的自我陶醉中,一種短暫的類神性(Gott?hnlichkeit)被錶現齣來。不僅如此,在最枯燥乏味的列舉和孜孜不倦的劃分(Distinktionen)過程中,亞裏士多德的思想工作還證實瞭知識與快樂之間的原初關聯。

人們有時會提齣這樣一個問題:亞裏士多德並未阻止亞曆山大(即那位所謂的“大帝”),這是否有損於其作為一個教育者和智慧傳授者的形象? 在這個問題中帶著這樣一種信念,即隻有在改變每個權力意誌並超越所有狂熱的野心時,哲學纔算達到其目的;這意味著要以賢人的評判尺度來衡量學者。亞裏士多德的事業並不是一種熱情洋溢或高深莫測意義上的智慧。對他而言,“審慎”一詞指謂的乃是人力所能及之事。在亞裏士多德看來,人們確實可以習得如何熟練地開展邏輯研究和經驗研究,以便能在清醒的自我控製中獲得重生,而不是學會如何在雜亂無章的情欲中麻木。亞裏士多德沒能讓他卓越而任性的學生成為柏拉圖所要求的哲學王。在與這位最偉大的思想傢交往幾年之後,亞曆山大心中仍然秉持著這一信念,即有些東西比哲學更加崇高;而對亞裏士多德而言,也有比對一個渴望偉大的王室貴胄進行哲學管束更重要的任務。亞曆山大在埃及和印度的冒險, 或許激起瞭他那種馬其頓帝國主義的熱情;而對亞裏士多德這個邏輯學傢和研究者來說,好奇心的“亞曆山大式徵戰”(Alexanderzuege)纔是日程安排的內容,這種徵戰將比所有大大小小的政治事務持久得多。 亞裏士多德在其高産的幾十年中,創建瞭一個知識的偉大帝國,其隨後的曆史——如果人們想詳細講述的話——簡直就是近代以前的一部歐洲科學史詩。

亞裏士多德在書本中建立起的帝國,在其本人去世後,必然地瓦解為各個單一的學科,正如亞曆山大的帝國瓦解為各個繼承者的王國(Diadochenreiche)一樣。 之前幾乎沒有任何一個思想傢像亞裏士多德這樣清楚地意識到,知識的大廈隻有作為許多代人的共同努力的成果 纔能得到鞏固,並且探究的理智必須經得起時間的考驗並達到盡善盡美。之後的學者從他那

裏學會瞭應當如何置身於科學世代相傳的體係之中:對先行者錶示由衷的感激,並對後來人——如果自己的新成就支持著這一點的話——保持謹慎的驕傲。因而,亞裏士多德對於知識傳統而言也隻是一個中間人;作為一個自然研究者和倫理學傢,他贊頌瞭恒常事物和規範事物中的存在奇跡(Wunder des Seins)。

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哲學氣質：從柏拉圖到福柯 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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