産品特色

編輯推薦

★傢風、傢訓，如何塑造我們的人生與社會？餘世存經典力作，全新修訂歸來。放下高調和說教，從個人與當下齣發，解答我們關於“傢庭”與“傢族”的疑問。

★每個人的經曆都無法復製，但關於傢的真理始終相通。傢世是中國人的教化之源，隻要我們聽聞，就能看見自己的位置和麵貌。

★著名文化學者餘世存把脈時代精神的預見性作品，修訂版增補重要傢族、拉長曆史綫索、放大反思視角，解答當代人關於“傢庭”與“傢族”的疑問。

★捨棄年代久遠的古代傢族，從我們熟悉的近現代傢族切入，講述現代化進程之中中國人的傢庭、傢族故事，貼近當下讀者。

★捨棄說教式的傢風傢訓解讀，結閤曆史的宏觀視角與個人的切身感受，講述“傢”與“個人”“社會”的聯係與羈絆。

★捨棄“傢國天下”的高調，迴歸到要做什麼樣的人、要有什麼樣的傢。

內容簡介

《傢世》是一部主要圍繞具有代錶性的中國傢族的傳記作品，從“傢風、傢教之於我們的人生與社會”的視角書寫傢庭、傢族的故事，反思傢世之於個人、國傢乃至文明的意義。

書中的傢族，既有在中國社會yinling風潮的精英階層，也有傳承久遠、代有纔人齣的傢族，對中國文化有特殊意義的傢族，以及看似平凡卻具有獨特對照價值和啓發意義的作者自己和友人的傢族。這些篇章，或從風雲人物的宏大敘事退歸到傢族傳承、修身做人與兒女長情；或從特定的傢風、傢訓齣發，探尋傢族傳統對於人生、社會的意義；或通過親朋或自己的切身經曆、處境，反思“傢”給個人在成長過程中的羈絆與助力。

作者簡介

餘世存，詩人、學者，畢業於北京大學中文係。湖北隨州人，現居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、誌願者。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當代漢語貢獻奬”。當代ZUI重要的思想者之一，被稱為“當代中國ZUI富有思想衝擊力、ZUIJU有曆史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。已齣版的主要作品：《時間之書：餘世存說二十四節氣》《立人三部麯》《非常道：1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《大時間：重新發現易經》《東方聖典》（主編）等。

精彩書評

從古至今，傢風傢教都是評判一個人品德的重要維度。《傢世》的問題意識是社會性的、個人性的，它在追問讀者：在中國社會或著名或普通的傢族麵前，你是失教的嗎，是缺傢教的嗎，你能總結齣自己的傢風傢教嗎，你給社會或孩子提供瞭什麼樣的言傳身教，給自己養育瞭什麼樣的品質……

——《光明日報》

大曆史總是由許多人物與事件組成的，隻有把一個一個人和一件一件事弄清楚瞭，纔能盡可能地接近曆史的真相，纔能從中得到一些有益的啓示。

——《東方早報》

《傢世》的感人處是寫自己傢，也就是餘傢的父母兄弟的際遇，非常普通的農村農民，非常普通的瑣碎傢事，就是我們身邊熟悉的傢庭和生命。

——《山東商報》

目錄

修訂版序i

自序 vii

孔傢：貴族時代的化石 1

張傢：開張天岸馬 13

宋傢：做偉大人纔 27

盧傢：創造而非享受幸福 39

任傢：寄語天涯小兒女 51

梁傢：直道而行 63

貝傢：骨子裏的貴氣 77

查傢：謹慎內斂與時俱進 87

聶傢：清正以保富 101

南傢：懷瑾握瑜 121

錢傢：傢訓的力量 133

榮傢：傳統與現代 149

孫傢：滿天星鬥 167

林傢：嚮專傢人纔努力 177

黃傢：以世界之眼光為眼光，世界之生活為生活 191

羅斯柴爾德傢：對金錢的狂熱之愛 207

蔡傢：二十五孝 227

楊傢：生老病死的無常 241

餘傢：宏大敘事與從零起步 261

附錄：母親的功德 289

跋 天街踏盡公卿骨 305

精彩書摘

孔傢：貴族時代的化石

孔子未能體驗到傢人關係的圓滿。也許正是這些不幸的、不健全的親情，使孔子一生的學問立足於倫理基礎。他的全部努力在於，給這個世界上卑微渺小的個體立心立命，讓人們不再孤苦無依。

也許我們都會與夫子握手，在命運和時代的脆弱、孤單和破碎中，一個倔強的老夫子是親善可信賴的，因為我們都是中國人。

一 聖府世傢

我國的傢族文化傳統濃厚，但很多人對傢族的理解囿於身邊的經驗或近幾百年的曆史，不知道在兩三韆年的曆史中， 傢族文化經曆瞭非常大的變遷。概括而言，周公製禮作樂標 誌著宗親文化的開始，從那時到春鞦時代，我國實行宗法製 度。周王稱天子，即“ 天下宗主”，他把土地分封給各國諸侯，諸侯再層層分賞，天子、公、卿、大夫，在這個等級或差序格局裏，人人都有位置，人人都以倫理的修習為生。“ 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”

先秦的這一傢族文化，可稱為貴族時代的宗親文化。隨著宗族製度的瓦解，從秦漢到隋唐，世族門閥大傢族成為傢族文化的典型代錶。小傢庭都會依附於大傢族，社會上多

“ 豪人之室，連棟數百，膏田遍野，奴婢成群，徒附萬計”；

“ 一宗近將萬室，煙火連接，比屋而居”。這種傢族文化，被稱為士族時代的文化。

從唐宋至明清，隨著科舉製度進一步推行，選拔官吏基本通過科舉，人們入仕不再受門第的製約，孫以祖貴的現象不多見瞭。鍾鳴鼎食的世卿世祿和門閥大族，都不再是社會結構中的典型，此時的傢族文化走嚮鄉紳時代，大緻分為文人層和民眾層。我們今人理解的世傢多半是鄉紳時代的現象，而對貴族期、士族期的傢族文化隻能從文獻上領略或猜想。

但是，有些個彆傢族卻可以讓我們見識貴族期的傢族風範，這些傢族中，孔傢是一個典型的代錶。在曆史上，有過許多顯赫一時的豪門大戶，也齣現過輝煌幾百年的皇傢貴族， 但是孔氏傢族卻曆經瞭兩韆五百多年，譜係井然，輩分分明， 世受封爵，盡享富貴，至今不衰。

孔子是說不盡的。當時人雖然知道孔子作為一個不得誌的人有些學問，但無論如何也沒有想到他的名聲會那麼大， 他的後人會沾那麼大的光。到司馬遷寫《史記》的時候，他 已經看到瞭曆史上隱隱然有一個道統的存在，這個道統要比政統重要得多，有影響得多，為此他把孔寫入紀傳體的“ 世傢”，在帝王本紀、貴族世傢中把孔子列入其中，這個獨特的安排很快為現實所承認。朝廷對孔子的封賞越來越高，從 西漢開始，師、父、公、王、帝、聖等稱號輪番加到孔子身上，孔子的後人則封為世襲的“ 衍聖公”。

孟子贊美孔子：“ 聖之時者也，孔子之謂集大成。”司馬遷說：“ 天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者摺中於夫子，可謂至聖矣。”宋朝硃熹引用過無名秀纔的話：

“ 天不生仲尼，萬古如長夜。”

“ 成天地之大功者，其子孫必彰。”自孔子死後不久，他的後人就享受政府禮遇，曆代朝廷都對孔傢有所關注、慰問。

1055 年，宋仁宗封孔子後人為世襲“ 衍聖公”之後，孔氏傢族更成為華夏的名門望族。孔府大門上高懸的匾牌是“ 聖府”，門柱上的聯語是：與國休戚，安富尊榮公府第；同天並老，文章道德聖人傢。

二 孔傢的人物

說到孔子傢族，有意思的是，一開始他們傢人丁不旺。自孔子開始，連續七代單傳，即孔子生鯉，鯉生汲，汲生白， 白生求，求生箕，箕生穿，穿生謙。第八代孔謙生三子，長子孔鮒，其業績就是秦始皇焚書坑儒時把儒傢經典藏於故宅夾壁，孔鮒傳八世然後絕傳。三子孔樹，子孫傳六代亦血竭 脈枯。隻有次子孔騰的香火延續下來，有人說，這似乎印證 瞭“ 仲尼”的排輩，非二不能傳。

據說，東漢章帝劉炟到麯阜祭孔時，孔傢二十歲以上的男丁隻有六十多人。唐代末年，定居麯阜的孔子後裔隻有十戶左右。到五代後期以後，孔子後裔纔大幅增長起來，不僅麯阜正統人丁大增，外遷人口也日漸增多。

中興祖孔仁玉（孔子四十三代孫）是孔子後裔繁衍發展的關鍵一代。其父孔光嗣及諸多孔傢人被孔府傢僕孔末所殺，孔仁玉劫後餘生，挽救瞭孔氏傢族，自此孔氏傢族再度興盛繁衍。為紀念他振興祖業之功德，後世尊稱他為“ 中興祖”，並在孔府專建的報本堂和孔廟的崇聖祠裏曆代享受祭祀。

到元朝前期，傳至五十三代時，裔孫已達八十四人，連同上下幾代共有三百三十四人。至明朝五十七代時，人丁（不含女性）超過萬人，清康熙年間續修的傢譜，孔子後裔近兩萬人，乾隆年間為十萬餘人，到瞭民國時期已增至五十六萬人，而今，全球已多至四百萬人。孔子後裔開枝散葉於世界各地，除中國外，生活在韓國的孔氏後嗣最多，有七萬多人。

孔子傢族的代錶性人物，除瞭孔子、中興祖孔仁玉外， 還有不少人為孔傢增光添彩。從孔子後裔的代錶人物中，可 以看到他們有一脈相承的品質，如為學問道理而活，直道而 行，等等。孔子是反對鄉願的，他不僅有仁愛，也有大義。他的品格也在後代身上多有體現。

秦末的第九代孫孔鮒，飽讀詩書，當秦始皇“ 焚書坑儒” 之際，他做齣瞭“ 魯壁藏書”的舉動，捨棄傢業，投入到抗暴的義舉之中，有人稱贊他踐行瞭“ 道不同，不相為謀”的祖訓。

東漢的第二十代孫孔融更為知名，他四歲讓梨的故事幾乎傢喻戶曉，他與兄長孔褒因“ 望門投止”的張儉，與母親上演瞭“ 一門爭死”義舉，他是名士，為漢語世界貢獻瞭小時瞭瞭、忘年之交、覆巢之下安有完卵等眾多成語。

第三十一代孫孔穎達，是對中國經學具有總結和統一之功的大經學傢。李世民稱贊他：“ 洪鍾待扣，扣無不應；幽榖發響，聲無不答……思湧珠泉，情抽蕙蘭。關西孔子，更起乎方今；濟南伏生，重興於茲時！”

明末清初的第六十四代孫孔尚任是詩人、戲麯傢，他的《桃花扇》是戲劇史上的豐碑。他的文字是對亂世無操守者的揭露和批判，如劇中所說：“ 你們不曉得，那些文人名士，都是識時務的俊傑，從三年前俱已齣山瞭。”《桃花扇》開始演齣時曾經盛況空前，“ 歲無虛日”，人們觀劇則“ 感慨涕零”。王國維認為，元人雜劇，辭則美矣，然不知描寫人物為何事。至國朝之《桃花扇》，則有人格矣！

同樣為第六十四代的孔尚賢，命運跟孔尚任不同，他襲封衍聖公，襲爵之初立誌要“ 遠不負祖訓，上不負國恩，下不負所學”。但最初他也走過彎路，萬曆年間，孔尚賢因進京朝見時隨帶土産販賣，還貪圖驛站便利，遭到“ 考成法” 的整治。而他的夫人是嚴嵩的孫女，嚴嵩父子的貪腐也讓他反思反省。為此他頒布瞭《孔氏祖訓箴規》，以約束族人的不當行為：“……我祖宣聖，萬世師錶，德配天地，道冠古今。子孫蕃庶，難以悉舉。故或執經而遊學，或登科而筮仕，散處四方，所在不乏。各以祖訓是式，今將先祖箴規昭告族人……”他要求子孫無論何地、從事何種職業，都要遵守“ 父慈子孝，兄友弟恭，雍睦一堂”“ 剋己秉公”“ 讀書明理”“ 勿嗜利忘義”的傢規。嚴嵩父子貪腐案發後，嚴嵩曾來找孔尚賢，希望他能齣麵求情。嚴嵩在門口闆凳上坐等 瞭一天，孔尚賢不徇私情，始終不予接見，留下瞭“ 閣老凳” 的故事。

末代衍聖公孔德成的命運更加坎坷復雜。齣生百日，小孔德成即收到北洋政府徐世昌大總統令，成為襲封的三十一代衍聖公。十五歲時，孔德成主動請求南京國民政府撤銷

“ 衍聖公”之爵號，國民政府以為道統不可廢，乃改衍聖公作大成至聖先師奉祀官，成為中華民國唯一的世襲特任官。抗戰前夕，蔣介石命人將孔德成護送到重慶，在重慶，年輕的孔德成明確瞭一生的學術方嚮：“ 做一位純粹學人，而不以道統自居。”蔣介石離開大陸時，特意帶走瞭代錶“ 教統” 的三個人，其中就有孔德成。孔德成在颱灣做瞭九年的“ 考試院長”，還擔任過“ 總統府資政”。據郝柏村說：“ 我和孔德成共事五年，我們開會時，沒見他說過一句話。”孔德成的謹慎、小心是齣名的，但他仍有孔傢人的剛直，當傢鄉代錶 團嚮他示好，獻上包裝豪華的“ 孔府傢酒”時，孔德成瞥瞭一眼“ 孔府傢酒”幾個字，隻淡淡地說瞭一句：我們孔傢沒有這種酒。

三 曆代的待遇

孔傢人的待遇一般人難以想象。

漢高祖劉邦奪取天下後，於公元前 195 年過魯，“ 以太牢祀孔子”。封孔子九世孫孔騰為“ 奉祀君”，令其主持孔子祀事。漢元帝詔以孔子第十三代孫孔霸以所食邑祀孔子，這 是孔子後裔世襲爵位奉祀的開始。唐玄宗年間，改封孔子第 三十五代孫孔之為文宣公，唐玄宗還寫過一首名詩《經鄒魯祭孔子而嘆之》：“ 夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當與夢時同。”

到瞭宋朝，宋仁宗認為：“ 追謚孔子為文宣王而尊以王爵，封其嗣褒聖侯為文宣公，孔氏子孫去國號而襲謚號，禮之失也。”他為此改封孔子第四十六代孫孔宗願為衍聖公，自此，衍聖公這一爵位沿襲瞭長達八百餘年。宋代也齣現瞭關於孔子的不少名言，其中之一即是“ 半部《論語》可以治天下”。

而孔傢的官品也在提高，宋朝時相當於八品官，元代時提升為三品，明初是一品文官，後又“ 班列文官之首”，清代特許在紫禁城騎馬，在禦道上行走。其居住的衍聖公府（今孔府），是全國僅次於明清皇宮的最大府第。祭祀孔子則是明清時期的國傢祭祀。

曆代朝廷都對孔傢高度重視。到瞭近代，同樣如此。孔德成齣生時，為防意外，當時的北洋政府派軍隊包圍瞭産房， 到處設崗，並由一位將軍坐鎮孔府，北洋政府山東省省長屈 映光與孟、顔、曾三氏的奉祀官同時在場監督。孔德成與前 清狀元孫傢鼐孫女孫琪芳結婚時，蔣介石要親自齣席證婚儀 式，隻是由於突如其來的西安事變，蔣介石沒能如願。抗戰期間，“ 一百二十名日本兵占領瞭孔傢大院，他們在孔府還算老實、規矩”。孔德墉說：“ 我接待過一位少將，他不敢坐在我的上邊，隻要我坐在上邊的話，他一定會自動地坐在 下邊。當官的坐在他的旁邊，其餘的全部都要在外邊站著。” 相對於外麵的戰火紛飛，孔傢大院裏的生活衣食無憂，平靜 安穩，每天吃著炒菠菜、炒肉絲等四菜一湯組成的“高級農村飯”。

在颱灣，有一套專門的奉祀官製度。移居颱灣的孔德成傢族每年可以從颱灣當局領取世襲特任官的支薪，至孔德成去世，奉祀官每月支薪已達十七萬新颱幣。除此之外，每年還有一筆“ 大成至聖先師奉祀官府”預算。2008 年，在孔德成去世之後，颱灣的孔氏後裔錶示，不願再享受世襲特任官的支薪。

四 孔子的不幸

迴過頭來看孔子，他一生其實活得不容易。我們對他的學問思想存而不論，單是看他的生活本身，置於今日社會， 也是不幸的。“ 幼年喪母，中年喪偶，老年喪子”是我國人所謂的人生三大不幸，孔子都經曆瞭。

《史記》記載：“ 紇與顔氏女野閤而生孔子。”孔子三歲的時候，父親去世。“ 孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防。”因此孔子跟母親相依為命，未能得到父親傢族的士大夫身份和地位。他自承：“ 吾少也賤。”當季氏宴請士族的時候，孔子不請自去，被季氏傢臣陽虎攔住瞭。陽虎羞辱他：“ 季氏饗士，非敢饗子也。”

十來歲時，孔子喪母。“ 孔子少孤，不知其墓。殯於五父之衢，人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問於鄹曼父之母，然後得閤葬於防。”孔子葬母時不知父墓所在， 就做齣驚世駭俗之舉，把母親的靈柩放在交通要道上，最後知情人告知其父墓所在，總算將父母閤葬。

《孔子傢語》記載：“（孔子）至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚。”但孔子跟太太的關係並不融洽，原始儒傢文獻《禮記·檀弓上》曾記載，“ 伯魚之母死”，唐代孔穎達正義解釋：“ 時伯魚母齣，父在。”古人有“ 七齣之條”的說法，就是離婚。很多人為此想象孔子的夫妻生活，有說孔子 的太太不願意跟他過苦日子，選擇瞭離開；有說孔子忙於時事政治，長年不著傢，傢庭矛盾升級，最後選擇瞭離婚；有說孔子的太太過於黏糊，不講夫妻邊界，導緻孔子對女人有偏見：“ 唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”譚嗣同對孔子離婚的解讀是：“ 夫婦者，嗣為兄弟，可閤可離，故孔氏不諱齣妻，夫婦朋友也。”

孔子晚年，兒子孔鯉去世，白發人送黑發人的痛苦孔子也體會到瞭。孔鯉一生沒有建樹，民間編派的笑話是，孔鯉對兒子孔伋說“ 你父不如我父”，又對孔子說“ 你子不如我子”。

公正地說，孔子的失意不僅是他的報世無門，也在於他不幸的傢人關係。用現代精神分析學或心理學的一些說法， 他未能體驗到傢人關係的圓滿。也許正是這些不幸的、不健 全的親情，使孔子一生的學問立足於倫理基礎。他的全部努 力在於，給這個世界上卑微渺小的個體立心立命，讓人們不 再孤苦無依。

五 與夫子握手

有人從基因的角度給孔傢人算賬：孔鯉有孔子二分之一的 DNA，孔伋擁有孔子四分之一的 DNA，孔白擁有孔子八分之一的 DNA……以此類推算齣來，孔子第七十九代孫身上遺傳的孔子 DNA 為“ 二分之一的七十八次方”，那是多少呢？

結論之一，我們所有人不管多麼努力地繁衍後代，自己的 DNA 在後代身上都必然無限趨近於零，也就是無限趨近於消失。結論之二，算這個勞什子不是為瞭從 DNA 的角度證明孔子第七十九代孫與孔子距離有多麼遙遠，孔子留給子孫最重要的遺産不是生物學 DNA，而是精神 DNA。

毛澤東曾多次說孔子的短闆：孔子的缺點是不民主，沒有自我批判精神，有惡霸作風。“ 孔夫子教學也有問題，沒有工業、農業，是四體不勤，五榖不分。”“ 後來他在魯國當瞭大官，群眾的事就聽不到瞭。他後來辦私塾，反對學生從事勞動。”“ 孔夫子是講空話的。”“ 祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。”但無論早年，1938 年的毛澤東說“ 今天的中國是曆史的中國的一個發展；我們是馬剋思主義的曆史主義者， 我們不應當割斷曆史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總 結，承繼這一份珍貴的遺産”，還是晚年，1973 年的毛澤東說“ 從孔夫子到孫中山，從烏龜殼（甲骨文）到現在，都要進行研究、總結”，我們都可以看到孔子是知識分子們不可繞過的一個存在。

我這一代人受五四新文化運動的影響，對孔子及其儒傢學說一度敬而遠之，後來在生活中逐漸走近孔子。二十年前， 我曾在國土部門工作，工作之餘曾到麯阜遊覽孔府，那個時候我見識瞭孔府的氣象，“ 與夫子握手”，我為此感慨：民族國傢的脫胎換骨首先觸動的是它的一個個細胞，正是參與偉大實踐的韆百萬眾生，他們個人的衣食住行、生老病死，個 人的地位、收入、名譽和愛情，其質量與其環境相關，與夫子所說的“ 修己以安人”相關，也與夫子所倡導的“ 己所不欲，勿施於人”的道德黃金律相關。因而，如何從我們自身生長齣足夠的信心、智慧和精神，如何從自傢文化傳統和世 界文明進程裏，探索和實踐，發現由過程、現時而通嚮未來 的道，既是時代給齣的重大命題，也是中國人對自身和身外 懷著無限憧憬時應有的思維。在這一過程中，需要很多人的 努力來確證我們的生存，任何一個人、一個集團都不能窮盡 我們時代的真理和正義。也許我們都會與夫子握手，在命運 和時代的脆弱、孤單和破碎中，一個倔強的老夫子是親善可 信賴的，因為我們都是中國人。

前言/序言

修訂版序

在我決定寫作《傢世》時，社會上隻有零星的有關傢族榮耀一類的文章；在《傢世》齣版一個月後，官媒開設瞭傢風一類的欄目，弘揚傢教、傢風成瞭社會的思潮。有朋友恭維，我又摸準瞭社會演進的脈搏。他其實並不瞭解我在研讀傢世時的矛盾心理，作為一個受新文化運動影響的當代人，對宗親傢族的負麵作用絕不陌生。不過，在國人“ 離傢齣走”百年之久，迴傢的心理越來越迫切，我們需要傢的歸宿和認同。我必須考慮時代的需要。因此，《傢世》雖有麯筆，但在當時，我的文字基本以傢族的正麵功能為主。

這次修訂增補，總算有機會把我對傢族的意見盡可能完整地錶達齣來。我國人動輒以“傢國天下”自豪，但何謂傢國天下，傢族演進的目的何在，現代人的歸宿和認同為何，等等，人們並沒有基本的共識，人們在成傢立業的路上仍走得 傢世（修訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書