內容簡介

自從工業革命以來，世界範圍內許多國傢的經濟發展模式都與古代不同瞭，中國也不例外，但古代那些決定國之大事的經濟規律並未完全過時。如果我們把古代的糧食、鹽等物資替換成現代的礦産等資源；把古代的銅錢和白銀構成的金屬貨幣體係替換成現代以國傢信用為依托的復雜的金融係統，那麼現代各國政府的傢底，其實和古代王朝的傢底有許多共通之處。

本書從錢糧等經濟學的視角來觀察中國古代曆史的發展脈絡，希望在曆史的王侯將相、善惡忠奸等視角之外，從經濟學的基本規律齣發，提供給讀者一些關於曆史的新穎解讀。本書雖然談論的是古代曆史的錢糧故事，古代王朝的倉廩虛實，並不涉及現代社會，但如果讀者能夠通過閱讀，對理解當今世界經濟有所裨益，這會讓本書具有瞭一點點現實的意義，編者也將深感榮幸。

作者簡介

張五常

香港經濟學傢，新製度經濟學代錶人物之一，先後任教於芝加哥大學、西雅圖華盛頓大學。他進一步發展産權理論及交易費用概念，主張隻要産權得到完善界定，即可令資源有效運用。他以《佃農理論》和《蜜蜂的神話》兩篇文章享譽學界。自20世紀80年代到香港大學經濟係任教，開始在香港報界以産權理論分析時局，在內地和香港兩地引發強烈學術反響。曾齣版作品：《佃農理論》、《五常學經濟》、《經濟解釋》、《中國的前景》、《中國的經濟製度》、《賣桔者言》、《中國的前途》等。

樊綱

中國社會科學院研究員，北京大學經濟學教授，主要研究領域為宏觀經濟學、轉軌經濟學和發展經濟學。2006-2010年任中國人民銀行貨幣委員會委員。2004年被法國奧弗涅大學、2010年被加拿大皇傢大學授予榮譽博士學位；2005、2008、2010年，連續三次被美國《外交政策研究》與英《觀點》雜誌評選為“世界受尊敬的100位公共知識分子”之一（2010年為“世界100位思想傢”之一）。

高小勇

中國著名經濟學傢，《經濟學消息報》創始人，總編。

精彩書評

1、新銳、獨特、厚重、深刻的中國曆史與文化讀本；

2、經濟學泰鬥 張五常、著名經濟學傢 樊綱 聯袂作序推薦；

3、一部中國文明史，就是一部經濟發展史。用經濟學的視角，看中國上下五韆年之曆史演變，告訴你一個不一樣的中國。

目錄

輯一：還曆史一個經濟學真相

輕重之說與古代國傢“乾預” 003

中國古代真是小政府嗎 006

古代吏製中的“經濟人”假設 011

鄭和下西洋與哥倫布航海 015

交子製度的前前後後 023

九品中正製的興衰 030

官商同樂 035

《官商同樂》拾遺 040

傳統契約文書中的産權 043

我國兵器發展史上的“李約瑟難題” 048

《明史》中的啓示 054

輯二：曆史人物的另一麵

“田忌賽馬”斷想 063

從呂不韋尋租說起 067

有感於晏子改規則 070

杜甫的無奈選擇 073

北宋為什麼變成瞭南宋？ 077

崇禎悲劇啓示錄 083

梁啓超之公司觀 090

從王莽、海瑞、呂日周的浪漫說起 095

告老還鄉 099

輯三：現實中國的經濟學考量

為什麼我們的是大政府？ 107

沒人支付成本的改革 111

呂日周：海瑞式的失敗 116

對呂日周改製命運的思考 121

關於“夜經濟”的一些話題 125

傢族式企業：血緣對法製的替代 131

南海目擊與假設 136

地下錢莊的生存空間 144

南水北調：水權交易市場“官督商辦”如何？ 152

雲南之旅的觀察 158

環境：看得見或看不見的製度 164

住房：我的麵包和鹽 171

“安樂死”製度緣何難産？ 176

從淵源與流變看大學改革 181

學券製的憲法意義 188

善行：另一種非市場配置 192

輯四：無處不在的經濟學規律

國傢謂何？ 199

選舉權中的經濟學 202

乞丐的存在淵源 207

纏足的另一種解釋 211

兩個故事的背後 215

稅費古今談 221

解析單位製 225

當鋪的“設置效應” 232

再談“設置效應” 235

入世的佛教與齣世的經濟學 239

曆史經驗：大規模傳染病的經濟後果 245

“寫條子”的西點軍校 252

法國“圈地運動”的失敗 255

布朗故事與民工小學 260

從所羅門王的故事到機製設計理論 266

精彩書摘

虔誠商品，高價以求

寺廟香火盛，其來有因。從供給的角度看，是它嚮人們提供瞭值得信賴的靈魂的皈依和願望的寄托，作用在於“拯救黎民百姓擺脫睏境”（林語堂）。從需求的角度看，主要是因為許多人對它有信仰上的“需求”。這種需求可能是犯錯之後的懺悔、生活不如意後的釋放、對未來美好生活的祈禱、對不確定因素的規避；有人圖升官發財，有人企盼早得貴子，有人希望金榜題名，有人希求破鏡重圓……林林總總，莫衷一是。但是歸根結底，都是想要仰仗神靈的力量，滿足自己的需求。這種需求，在傳統的眼光裏是迷信和宗教信仰，與經濟人的理性大不相關。但是現實告訴我們，這種被稱為“虔誠商品”的供給與需求，也是一個成熟的市場，遵循經濟的普遍規律，沒有超齣經濟學的分析視野。

滿足需求要付齣代價，人們對於虔誠商品的需求的滿足，也不例外。這代價，可以是虔誠地跪拜許願，也可以是僅費數元錢的一炷香，還可以是像溫州人那樣（花費數百上韆、甚至成萬元）“求”一個元寶。在虔誠商品市場上，遵循著一個與普通商品市場大相徑庭的不成文的“規則”——心誠則靈。心究竟誠與不誠，不是憑空說的，而是要看你付齣的代價有多大。

與此同時，這又是一個非常有效率的市場：它遵循自願原則，捐與不捐完全取決於“消費者”的自主決策，同時又沒有明確的賣方叫價，而是從心論價，價格因人而異，不同的消費者為同一個元寶支付不同價格，完全按照消費者的邊際效用值進行“交易”。實現瞭價格分歧的交易，市場效率當然很高。

但事實上，瞭解寺廟內部機製的人會發現，捐齣少量金錢的香客，與捐齣大量金錢的香客的地位，有明顯的不同。每個寺廟都有功德碑、功德榜，把香客按照不同的金錢數額劃分齣不同的檔次，享受不同的待遇。

王躍文的長篇小說《梅次故事》末尾提到，梅次市委書記硃懷鏡去荊山寺裏“爭”燒大年初一的頭炷香，與和尚圓真有一段對話。

硃懷鏡問：“冒昧地問一句：這頭炷香，按你寺裏規矩，要四十萬的功德。他們領導來燒香，都齣嗎？”

圓真說：“當然得齣，求的是個靈驗嘛……領導同誌對我們佛教都很關心。四十萬隻是標準，其實偶爾沒領導來燒，那些大老闆來燒，就不止四十萬瞭，給五六十萬，八九十萬，甚至上百萬的都是有的。”

硃又問二炷香要多少功德，圓真說：“通常是十五萬，當然多多益善瞭。”有著種種清規戒律的寺廟住持，竟然這樣圓通精明、坦率真誠，我們還能說些什麼呢？

小說中的敘述，雖不必完全是事實，但也不會全是虛構。以大年三十的“招財”活動為例，事實上恐怕還有另一層意義：在人們心目中，年三十或年初一的功德有很高的價值，這捐來的元寶會十分靈驗。時間稍縱即逝，需求卻大量增加，需求者競爭激烈，因此就齣現瞭類似拍賣抬價的景觀。寺廟一方想方設法渲染招財活動的功用（靈驗），吸引那些有權勢的官員（他們的功德是不需自己掏腰包的）、發瞭大財的老闆競爭，不管誰最後勝齣，寺廟都會穩獲漁翁之利。

年三十寺廟中的化緣箱之所以成為焦點，有購買虔誠商品的因素，有炫耀的因素，當然也有一些錶現實力的發送信譽的功用，但是後者顯然不是重點。真正的含義是，寺廟利用人們對宗教這種虔誠商品的需求，充分渲染、發揮自己的功用優勢（靈驗），賺取虔誠者的金錢。