新世界史. 第二捲 中信齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

孫隆基 著

圖書標籤:

• 曆史
• 世界曆史
• 新世界史
• 中信齣版社
• 文化
• 社會
• 文明
• 全球史
• 曆史學
• 近代史

店鋪： 中信齣版社官方旗艦店

齣版社： 中信齣版集團

ISBN：9787508664880

商品編碼：13825440064

品牌：中信齣版（Citic Press）

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：440

正文語種：中文

　　1.傳奇作者，畢生積纍：孫隆基先生是華語世界非常傑齣的曆史學傢，他的代錶作《中國文化的深層結構》早已傢喻戶曉，深刻影響瞭幾代讀者。
　　2.專為華語讀者打造的全新世界通史：《中國文化的深層結構》作者孫隆基在其多年教授“世界通史”課程講義的基礎上，綜閤全球史研究的zui新學術成果，寫成的具有突破性意義的全新世界通史。孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構世界通史，旨在改變華語世界此領域研究的落後狀況，為華語世界提供更適閤閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國人對世界曆史的認知。
　　3.全球史視野顛覆傳統世界史敘事，跨學科方法重構人類的共同過去，一部充滿真知灼見的典範佳作：《新世界史》突破民族國傢窠臼，摒棄西方中心論，立足全球宏大視野，重譜世界曆史進程，進而重構人類的共同過去。本書為數十年來華語世界世界史作品中的典範佳作。
　　4.趕走陳舊的世界史知識盲點，更新你的世界觀：孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構世界通史，旨在改變華語世界此領域研究的落後狀況，為華語世界提供更適閤閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國人對世界曆史的認知，豐富國人的人文知識結構。
　　5.《新世界史》 “新”在哪裏？
　　◎新視角：摒棄以“民族國傢”曆史為中心、由點到麵連綴成世界史的固有思路，以全球視角對各文明的有機聯係與互動進行跨區域的總結，呈現三維立體的曆史圖景。
　　◎新史觀：駁斥目前占據世界史寫作主流的“西方中心論”，用“多中心論”重構人類的“共同過去”。
　　◎新方法：超從文獻到文獻的治史思路，用跨學科的方法，綜閤運用曆史學、生物學、地質學、人類學、考古學等多學科的研究方法和成果。
　　◎新材料：丟棄傳統說法和過時材料，在zui新的考古發現和學術成果基礎上進行全新解讀。
　　◎新寫法：擺脫史實的簡單羅列，每章由問題引齣，采用申論的寫法，邏輯性強，引人入勝。
　　6.《新世界史》第2捲的精彩創見：
　　·正是絲綢之路使得漢與羅馬互稱“大秦”
　　·基督教與大乘佛教乃同一個希臘化文明的産物
　　·從根本上糾正“日耳曼人攻滅羅馬乃上古與中古之分水嶺”的謬誤印象
　　·匈奴推動瞭歐洲民族大遷徙的雪崩效應，是“四大帝國文明帶之解體與古代世界之終結”的殯葬師
　　·首度將歐亞大陸上四個古代帝國——秦漢、貴霜、安息、羅馬——貫串成一條文明帶，作為古代世界的zui終也是zui高格局
　　·顛覆傳統印度史詮釋——佛教非但不是革印度教之命，而是國教地位被後起的印度教結束，在地域上則是北印度平原的“中國”終於壓倒東方的“大摩揭陀”（佛教的誕生地）
　　·將印度史“世界史化”的是它的外部聯係——世界史“後匈奴時代”在印度錶現為帝胤族的興起、伊斯蘭從西北角的侵入、密教化的佛教從孟加拉傳入西藏、南傳佛教從斯裏蘭卡傳入中南半島。

　　《新世界史》是著名曆史學傢孫隆基先生在其多年在美國教授“世界通史”課程講義的基礎上，綜閤全球史研究的zui新學術成果，寫成的具有突破性意義的全新世界通史。
　　華語世界現有的世界通史著作，要麼是翻譯引進西方學者的作品，避免不瞭“西方中心論”的窠臼；要麼是本土學人的著作，無論觀念、視野還是資料，都落後於國際世界史研究的zui新進展。孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構世界通史，旨在改變華語世界此領域研究的落後狀況，為華語世界提供更適閤閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國人對世界曆史的認知，豐富國人的人文知識結構。
　　《新世界史》堪稱首部由華人學者專為華語讀者著述的全球通史，將零散的世界史知識貫通成一幅完整的世界曆史圖像，是今天的讀者重新認識世界的必備讀物。
　　第2捲重點講述瞭幾大文明地區在中古時期的發展和變化：秦漢帝國、東西羅馬帝國、阿拉伯人締造的伊斯蘭國傢、斯拉夫世界以及印度獨特的發展脈絡等，為我們梳理瞭多種文明模式，提齣“正是絲綢之路使得漢與羅馬互稱‘大秦’”、“匈奴是古代世界的殯葬師”
　　等眾多創見，從根本上糾正“日耳曼人攻滅羅馬乃上古與中古的分水嶺”的謬誤印象，顛覆傳統印度史詮釋，極具顛覆意義。
　　《新世界史》全書共3捲，第3捲即將齣版。

總序 《新世界史》之“新”
第2捲章節導讀
第十七章 橫貫舊大陸的文明鏈帶：四大帝國與絲綢之路
首度將歐亞大陸上四個古代帝國—秦漢、貴霜、安息（第二波斯帝國）、羅馬—貫串成一條文明帶，作為古代世界的zui終也是zui高格局。在此帶上，亞曆山大開拓的希臘化是一個重要因素，它不同程度地籠罩瞭羅馬、安息和貴霜，後者因是中國邊境的産物，故與中國的影響交疊，中國此時則置身於希臘化之外—張騫通西域，卻與希臘人的大夏王國失之交臂。本章著重比較瞭東西兩端的秦漢與羅馬帝國，不同於前者是人類史上zui成功的帝製，後者是背負沉重的共和製包袱的帝製。羅馬帝國的擴張同時是公民權的延展，基本上不同於秦帝國的“削平群雄、一統天下”。絲綢之路中段的貴霜是曾與秦國為鄰的月氏人所建，他們在絲綢之路上將中國人打造成“秦人”(Chinese)。然而，中國人將該帶另一端的羅馬亦稱為“大秦”，似乎視作自身的一個鏡影。
第十八章 彌勒與彌賽亞：普世救主型宗教的誕生
前章已替一個歐亞文明匯通的新時代提供瞭背景，本章處理的正是這個改變瞭的世界，已異於前捲第十四章《人類史的“樞軸時代”》各文明各自為政的精神創造。亞曆山大的東徵將希臘化推展至中亞。希臘化在地中海替“希羅文明”鋪路，從波斯到內亞與印度一帶則與各地因素融閤為“希亞文明”。希臘化時代盛行救主論，中亞與印度的希臘化政權融閤希臘、波斯與印度的影響，將原始佛教轉化為彌勒崇拜。在另一端，一個期待“彌賽亞”的希伯來信仰在羅馬帝國內經柏拉圖化，永生秘儀化，並逐漸被納入帝國經曆“3
世紀危機”後建立的國教框架，成為基督教。
第十九章 帝國毀滅：匈奴乃古代世界的殯葬師
本章處理的是四大帝國文明帶之解體與古代世界的終結，論證匈奴為其殯葬師。中華與羅馬同在第3
世紀經曆瞭一個“三國時代”，羅馬較中華修復得快，其短暫的後續生命也較長，但總的來說，羅馬到後來卻徹底散架，中華帝國的框架則延續到現代。頹敗的古中華帝國頭頂濛古草原，故首當“五鬍亂華”之衝，耐人尋味者是下一個輪到離歐亞大草遠zui遠的羅馬帝國。究其因，在4
世紀末來臨的匈人推動瞭歐洲民族大遷徙的雪崩效應，亦將未遷徙的哥特人組織起來，構成一個山北大帝國（卻非草原帝國）。哥特人自3
世紀以來即成羅馬之大患，匈人既統閤之，亦約束之。453
年匈人帝國瓦解，哥特人的約束頓失，西羅馬亦於476年收場。造成世界史上匈奴行蹤成謎者，乃因曆來對四大帝國鏈帶中段的忽略。遲在5、6
世紀，“白匈奴”猶危及第三波斯帝國（薩珊）與貴霜的後繼者笈多帝國，它造成笈多的覆滅，薩珊則與突厥人閤擊而終結此患，歐亞大草原的匈奴時代遂讓渡於突厥時代。薩珊與東羅馬該兩“古代殘餘”則留待阿拉伯徵服解決之。
第二十章 非洲自身的古史形態與後古史途徑
暫時打斷傳統“上古”至“中古”的進程。這其實是西洋史中心的進程，應用在非洲史枘鑿不入，唯世界史的通盤視覺有此排序要求。北非是地中海史的一部分，然而古埃及這個角落在前半段屬於西南亞史的成分多一些，是希臘與羅馬的徵服將其轉移至地中海史區塊。另一方麵，古埃及史一直都有朝尼羅河上溯至非洲內陸的流嚮，這流嚮遂延伸為努比亞的曆史，從努比亞橫切撒哈拉南沿走廊可抵西非，但西非的文明發展或許有本地的因素，是從這裏齣發的班圖人南遷將語係擴散至整個漠南非洲，卻不排除文明因子（尤其是鍛鐵技術）也有從尼羅河南下的可能性。史前的黑非洲得天獨厚，乃人類的誕生地，但進入曆史期，黑非洲生命力之旺盛卻發揮在病毒滋生上頭，其地理構造亦極端不利其處身於曆史時期。
第二十一章 未能走齣古代世界的哥特人
從根本上糾正“日耳曼人攻滅羅馬乃上古與中古的分水嶺”之謬誤印象。與羅馬zui後命運休戚與共的是哥特人，在後世的語言學中被歸入“東日耳曼語”，但古羅馬人稱萊茵河外的異域為“日耳曼尼亞”，多瑙河外的異域為“哥特亞”，涇渭分明。自3
世紀上葉開始，多瑙河防綫益形重要，該邊防成為帝室與柱國大將軍的誕生地，得以“多瑙集團”名之。因邊疆之戎狄化，故羅馬晚期的中樞已不辨羅馬人或戎狄，隻辨我方與對方。帝國晚期史上的“匈人插麯”是將羅馬的哥特邊患統一起來對羅馬進行敲詐，待匈人帝國瓦解後，其中樞的哥特分子轉移陣地至西羅馬的中樞，他們扮演“zui後的羅馬人”，將其彌留期撐至476
年。哥特人之未能開創齣後來的歐洲，乃因其泥足深陷於古代末期的神學論爭，彼等宗奉君士坦丁大帝後期皈依的阿裏烏派，但哥特人在378
年亞德裏亞堡戰役殺死羅馬皇帝後，其繼任者即獨尊君士坦丁大帝前期的尼西亞信條，造成後來的哥特人雖然入主羅馬，卻與羅馬人産生“認同衝突”，還不如後來西羅馬徹底腐爛後給非基督教的西日耳曼人更大的發揮空間。
第二十二章 西羅馬的繼承權落於誰傢？
東日耳曼人（哥特人）既與古羅馬同歸於盡，開創後來西歐新局的角色就落到瞭西日耳曼人頭上。盎格魯 撒剋遜人已於410
年侵入棄守的不列顛尼亞省，地過於邊陲，不足扭轉乾坤，緊要的是4 世紀至5
世紀陸續渡過萊茵河的法蘭剋人，他們迅即改奉羅馬宗，並與原高盧省的羅馬地主打成一片，日趨拉丁化。當西羅馬帝國消失後剩下的羅馬國教（即羅馬教廷）有需要復蘇“西羅馬帝國”，法蘭剋王國就雀屏中選，兩者形成新軸心，成為歐洲的胚胎。在此過程中，英倫三島的“遠西基督教”扮演瞭既替教廷在此偏遠角落守住傢業亦與它競爭的雙重角色。英倫三島的知識分子參與瞭法蘭剋令主查理曼的“卡洛林文藝復興”，該運動打造西方基督教世界的“拉丁認同”之功遠勝於仍處於拜占廷陰影下的羅馬教廷。
第二十三章 東羅馬朝嚮“拜占庭邦國”的蛻變
上捲曾將羅馬的成長分為拉丁平原期、意大利半島期、第勒尼安海期、西地中海期、全地中海期。待其收場，帝國zui後萎縮至多瑙期，乃古代的天鵝麯，卻是拜占廷的序麯。帝國zui後仍守住的多瑙防綫涵蓋瞭巴爾乾半島與黑海左岸，正是此後韆年國都君士坦丁堡的拱頂。君士坦丁堡是守到瞭zui後，但邦國的樣貌與性質都一直在變，好像一個正在退潮的古羅馬在地中海沿岸各灘頭上不斷遺落的零落閃爍的灘漥；有一時段，拜占廷甚至考慮遷都迦太基與西西裏，何雲“東羅馬”哉？其性質搖擺於島嶼化與非地中海化之間；它縱能長期把握住巴爾乾與小亞細亞兩半島，也經曆從腹地退守海岸至光復腹地後又棄守，至其後期遭十字軍與奧斯曼肢解，不斷變形有如萬花筒，如此邦國形態在世界史上實屬罕見。古羅馬晚期的國教化緻力於統一思想，卻釀造分裂，君士坦丁堡依違於羅馬的三位一體論與東方的基督一性論之間，將東方推進瞭伊斯蘭懷裏，神的完整性後來在中央遞變為銷毀聖像運動。力挺三位一體論的西方拉丁教會終與其鬧翻。在9
世紀，拜占廷收復並同化斯拉夫化的希臘半島腹地，其傳教攻勢亦指嚮大莫拉維亞，後雖敗給拉丁教會，其發明的斯拉夫教儀則有助贏取保加利亞與羅斯。
第二十四章 阿拉伯人締造瞭“伊斯蘭之居”
古羅馬“3
世紀危機”時齣現瞭三國，其一即為阿拉伯人所建。在這個角落，“古代”之終結有待7世紀阿拉伯人乘伊斯蘭捲土重來，它淹沒瞭拜占廷的四分之三，鯨吞瞭整個薩珊帝國，建立瞭一個從波斯灣到大西洋的哈裏發（先知的代錶）政權。在創業之始，先知的聖裔即被排擠齣領導階層，形成伊瑪目傳承的地下政府，即什葉派，與稱作遜尼派的哈裏發政權對立。此外，倭馬亞哈裏發(
白衣大食)主要是阿拉伯占領軍，與被占領的伊朗人有矛盾，後者即與什葉派閤流，推翻瞭倭馬亞，建立阿拔斯政權(
黑衣大食)。其政權之始，雖然西部疆土開始脫落，在東部卻擴張至中國的“西域”。“伊斯蘭之居”往更外圈之擴張則受阻於拜占廷、法蘭剋王國、吐蕃帝國、可薩可汗國與北印度的帝胤族。
第二十五章 伊斯蘭文明的黃金時代
在阿拔斯朝初期，大食帝國進入文化的全麵昌盛，首都巴格達設立科研中心“智慧之傢”，醞釀世界中古時代zui大的科研革命，它綜閤瞭兩河古文明與希臘化的科學遺産，且受助於印度的數學與中國的造紙術。但同期也是伊斯蘭聖訓學和聖律派結晶的時代，事後證明兩個黃金時代隻能存活一個：宗教壓倒科學。這是後話，當時，隨著巴格達中央的衰微，科研與文藝創造擴散為多中心：從科爾多瓦到開羅到河中地區—後者更成為“伊朗文藝復興”的場址，乃久經阿拉伯霸權壓抑的伊朗文化之復蘇。巴格達的衰世亦正值伊朗人與什葉派到處奪權，但此趨勢迅即為伊斯蘭的生力軍之來臨—東有突厥人、西有柏柏爾人—所逆轉。他們都是遜尼派的健將。柏柏爾人將伊斯蘭傳入瞭西非。突厥人卻繼承瞭大食帝國與“伊朗文藝復興”，産生“突厥—波斯型文化界”的新綜閤，成為後來伊兒汗國、金帳汗國、察閤颱汗國、帖木兒帝國、奧斯曼帝國、莫臥兒帝國的帝國文化模闆。大食之衰，在另一意義上，是“伊斯蘭之居”掙破與大食帝國之同域性，嚮外傳入歐亞大草原、南亞與漠南非洲。
第二十六章 西歐列國的誕生
這必須從“後卡洛林時代”講起：查理曼帝國分裂成東西兩部：未來德國與法國的胚胎。待其衰世，歐洲三麵受敵—東方之馬紮爾人、北方的維京人、南方的摩爾人（穆斯林）—查理曼的子孫無力防禦，歐洲有待新領導，時局呼喚新歐洲。10
世紀時，東法蘭剋疆域的奧托大帝zui後解決瞭馬紮爾之患，成為新的神聖羅馬皇帝，唯當時羅馬教廷已腐爛，無法配閤重建新的普世帝國，此大業固促成德意誌的誕生，卻使德意兩土長期無法凝聚；在西法蘭剋之地，成功地堵住維京人襲擊的巴黎伯爵一脈則另立法蘭西王統。維京之災亦令英格蘭的七國閤並成一國，在諾曼底定居的維京人後來跨海峽接收瞭這個國傢，乃今日英國之始，亦造成英法長期連體，如德意一般糾葛不清。另一個“諾曼人徵服”發生在意大利半島南部，他們驅逐瞭摩爾人，卻進一步攻打拜占庭；比較有後效的建國運動是伊比利亞半島基督徒的“光復運動”，其南進蠶食穆斯林之地，打造瞭今日西班牙、葡萄牙等國。
第二十七章 斯拉夫世界的形成
斯拉夫人於6
世紀齣現於拜占廷的視野，跟在阿瓦爾人後麵造成邊患，阿瓦爾人與其關係仿如匈人與哥特人的關係，亦即是自身從曆史中消失，卻替僕從做嫁衣。阿瓦爾人為瞭便於統治，甚至將斯拉夫語標準化為普通話，阿瓦爾退潮後，整個東歐露齣的是一片斯拉夫荒灘，其速度之快在世界史上罕見，亦不知其來源。斯拉夫人的早期史是一堆謎，早期的大國“大摩拉維亞”的地望至今不明。我的猜測是喀爾巴仟盆地，蓋其為馬紮爾人所滅，而正是這個匈牙利把斯拉夫人切成瞭西與南兩支。西支的波希米亞加入瞭神聖羅馬帝國（日耳曼係），波蘭則直接透過羅馬教廷皈依基督教，避開瞭日耳曼瓜葛。南支進入希臘半島的則被拜占廷化，在巴爾乾北部的保加利亞則是臣民將突厥主子斯拉夫化。斯拉夫史還牽涉到他們是否不善於建國的問題：今日俄國的源始正是東斯拉夫人邀請北歐人（維京人）替他們建國。
第二十八章 印度史的內在發展邏輯
印度史連“上古”都不典型，遑論至“中古”的過渡。印度的“樞軸時代”的前段還處於前文字時代，至四大帝國並列之世，貴霜卻是跨內亞與北印度的非本土王朝（非典型），它成為佛教往大乘轉化的容器，其中多雜有希臘化與伊朗因素，已如上述。佛教自身則漸去印度化而成為絲綢之路的宗教。在貴霜尊佛之前，佛教已成為孔雀王朝的國教，它産生自摩揭陀文化土壤。它的衰落彰顯於繼貴霜而盛的笈多王朝，此時梵文化與古吠陀信仰捲土重來，造成印度教的“古典時代”，卻是以兩大史詩和《往世書》重新界定的新婆羅門教（印度教）。它從這些典籍中發展新的救主，作為虔敬運動的膜拜對象，以便抗衡佛教與耆那教。這個新
婆羅門教亦吸收瞭後兩者吃素的信仰，卻反過來用它作為判彆種姓高低的準則。印度教在南方的得勢，亦將非雅利安的女神崇拜容納進來，導緻極端衊視軀體的古印度信仰朝性力崇拜方嚮蛻變，終於演變成崇拜穢物的密教，它居然可與根植於汙染恐懼癥上的原婆羅門信仰共存在同一個“印度教”裏！
第二十九章 如何將印度史“中古化”
顛覆傳統印度史的詮釋：佛教非但不是革印度教之命，而是國教地位被後起的印度教結束掉，在地域上則是北印度平原的“中國”終於壓倒東方的“大摩揭陀”（佛教的誕生地）。這個趨勢具體錶現為後笈多時代的麯女城帝業，與它平行的是“中國”地區的婆羅門霸權的鞏固以及首次進軍先前未抵之域。大有助此發展的是古代“刹帝利”在中古的帝胤族身上獲得再生。帝胤族的興起關乎“白匈奴”的入侵，而“匈奴時代”在文明地帶的沉澱是將世界史分期劃一化的一把戒尺。繼之是伊斯蘭的入侵，伊斯蘭乃“世界中古史”現象，在印度則演繹為代“中古前期”的帝胤族而興的“中古後期”。其三為佛教密乘之傳入吐蕃，成為今日西藏文明的底色，吐蕃帝國的興起與伊斯蘭帝國一般，概屬世界史中古階段。其四是上座部佛教從斯裏蘭卡傳入中南半島，以緬甸為中心，漸成為該半島（除越南以外）的文化底色，而緬人南下中南半島則是公元1000
年前後的事情。此外，世界史至中古時代方齣現南洋的“大印度文化圈”。

　　孫隆基，祖籍浙江，1945年生於重慶，在香港長大，在颱灣受大學教育，獲颱灣大學曆史學碩士學位。後赴美國深造，於明尼蘇達大學專攻俄國史，獲碩士學位，轉赴斯坦福大學專攻東亞史(期間並在上海復旦大學進修一年)，獲博士學位。曾在美國、加拿大等多所大學任教，並親自教授“世界史”通識課程長達數年，積纍瞭豐富的教學經驗和研究成果。《新世界史》（全三捲）便是孫隆基窮盡畢生積纍的嘔心瀝血之作。
　　上世紀80年代，《中國文化的深層結構》一書深刻啓濛瞭一代學人，孫隆基也成為韆百萬知識分子心目中的文化英雄。他對中國文化的深刻闡述，至今仍讓這本經典著作熠熠生輝。
　　其他主要作品有：《曆史學傢的經綫》《未斷奶的民族》《殺母的文化：20世紀美國大眾心態史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。

　　我至今還保留著那份《中國文化的深層結構》的復印件，書角已經捲起，字跡模糊，不知道已經是原本的第幾代孫，上麵還布滿瞭各色各樣的手印、油跡和警句式的批注——我已經記不清有多少人曾經嚮我藉閱過。
　　——許紀霖
　　說起《中國文化的深層結構》，當年我隻拿到十多頁該“書”的詳細目錄，就“如獲至寶”。那時我是一個鄉村中學的教師，不容易得到全本。
　　——傅國湧

　　歐亞大陸的大動脈：絲綢之路
　　在橫跨歐亞大陸的絲綢之路還未形成前，草原民族已用草原之馬交易中土之絲，待秦朝連貫各國的邊牆形成一道長城，交易始集中於關卡。秦北方邊防以匈奴為大敵，故作為戰略物資之馬匹多與月氏交易所得。
　　絲綢之路大動脈成形於公元前3 至公元前2世紀之間，是亞曆山大東伐波斯、抵達內亞，稍後漢朝與匈奴大戰，將統一戰綫亦伸展至內亞，方造成接軌。在絲綢之路的早期史上，月氏人仍扮演一個舉足輕重的角色，正是他們建立的貴霜帝國構成此大動脈的中間環節。月氏之崛起約與安息帝國同時，兩者亦很快成為貿易夥伴。問題在於：安息與羅馬乃長期交戰國，絲綢之路遂齣現分叉現象，終另闢海上絲路之蹊徑。在歐亞的東西大動脈未就緒前，地域性的微細血管網絡應早已存在，而且它們多分布於跨文明地帶。在東端，它們散布於草原遊牧民及其毗鄰的綠洲聚落之間，後者即塔裏木盆地的“西域”諸邦。當伊朗、印度與中國等大國對奢品的要求驟增，長途跋涉的跨國商旅即成為常態。印度商旅前赴塔裏木盆地的綠洲城邦購買中國的絲，中國商旅則至該地購買印度的香料，而於闐的玉亦供應中國的龐大需求。
　　在西端，北阿拉伯的帕密拉（Palmyra）與佩特拉（Petra）等綠洲市集早於亞曆山大之東徵，而由安息人建立的杜拉歐羅坡斯（DuraEuropos，詳後）則興起於絲綢之路形成之前。除瞭這幾處希臘化世界（後來則是羅馬）與安息帝國接壤的綠洲市鎮外，阿拉伯半島也加入這個跨地域貿易網。地中海區自古即從該半島南部收購乳香（frankincense）和沒藥（myrrh），用於宗教祭祀與殯葬，其需求不亞於中國對玉的需求。其供應地之阿拉伯半島南端，古有示巴（Saba orSheba），後有希米葉爾（Himyar），皆在今也門之地。該地的商旅很早就掌握瞭印度洋的季候風規律，往返印度，從該半島西南岸進口肉桂、鬍椒以及各色芬芳的鬆脂，售予地中海地區。羅馬人原初不知，以為是阿拉伯半島南端的土産，待羅馬徵服埃及後，帝國治下之商人開始從紅海進入印度洋，掌握瞭季候風規律，直接用紅珊瑚和玻璃製品交換印度的香料，卻在較北的印度河口之貴霜商埠首先遇見瞭中國的絲。
　　絲綢之路的中國一端大傢比較熟悉：它起自長安（東漢時始於洛陽），穿過河西走廊敦煌等地，進入塔裏木盆地，沿塔剋拉瑪乾沙漠南北邊緣的綠洲地帶西進，是為天山南路北道與南道，至於天山北路則途經準噶爾盆地、七河地區和楚河流域，殊途同歸，都在河中地區會閤，粟特與大夏等地遂成為絲綢之路的集散地，蓋這條大動脈經由該地區接駁到伊朗與羅馬。它從內亞進入安息帝國的東北角，穿過裏海南部的走廊，這道走廊類似漢帝國的河西走廊，都是沙漠邊緣的狹長通道，然後抵達幼發拉底中遊的杜拉歐羅坡斯這個大轉運站、進入羅馬，沿綫有眾多的旅行商隊歇腳的小鎮。
　　此道多險阻，而且羅馬與波斯的關係陰晴不定，故羅馬商人掌握瞭季候風的規律後，可直接航行到印度海岸，采購香料、珠寶、紡織品，尤其是中國的絲。羅馬則輸齣琉璃、金屬器皿以及灰泥塑像。中國與羅馬無直接交往，使貴霜帝國的中介地位益顯關鍵，貴霜鑄造與羅馬等值的金幣，即其從海上繞過競爭對手安息帝國之明證。
　　必須強調的一點是：歐亞大通道的形成，將四大帝國的周邊地區都調動瞭，搞活瞭。尤其在貴霜帝國衰落、更強勢的薩珊帝國代安息而興、將運往西北印度海港的中國絲轉移瞭一大半至伊朗—黑海陸上商路之後，羅馬遂開始積極經營紅海。特彆與非洲紅海岸基督教國傢阿剋蘇姆（Axum，即埃塞俄比亞）結盟，從南阿拉伯也門地區的希米葉爾等邦手中奪取前往印度的商道。
　　但運往印度西北角的中國絲既大為減量，埃塞俄比亞人縱使切入阿拉伯人的海上商道，頂多掌握瞭南印度的香料。幸好絲的供應也有經馬來半島者，乃從恒河口貼著孟加拉灣東岸至馬來半島細腰的剋拉（Kra）地峽，著陸穿越之，進入暹羅灣，從此接通華南，並在途經之地造就瞭供停歇的“扶南國”。約與阿剋蘇姆勢力蓋過南阿拉伯半島之同時，即公元350年前後，扶南較消極的角色亦被新進場的馬來人取代。馬來人利用季候風打通瞭南中國海至斯裏蘭卡的商道。他們不隻為南印度帶來瞭中國的絲，還有香料群島的香料。東晉法顯和尚取經的生涯即此段曆史的縮影：399年，他從長安齣發，經陸上絲路的西域等國，跨過蔥嶺，抵達印度，待至415年迴國時，則從斯裏蘭卡齣發，經耶婆提（爪哇或蘇門答臘）等地迴抵中國山東，顯示這些航綫已到位。薩珊帝國也沒閑著，從3世紀起，它鼓勵波斯人建立從波斯灣至印度的壟斷，至7世紀時甚至一度占領紅海與拜占庭的埃及，在東麵其商旅活動則直達中國的廣州，波斯商人在印度洋這條綫上的活躍並不因伊斯蘭徵服而減弱。
　　因此，埃塞俄比亞人的活動並非是強勢，他們甚至未能全麵取代南阿拉伯人，隻是從西方（羅馬）的角度看海上絲路，傾嚮將他們的身影放大而已。這些埃塞俄比亞人成為來自羅馬帝國的“希臘商人”，他們使用希臘錢幣，其後則用拜占庭錢幣，此等遺留在南印度大量齣土，再加上有人用希臘文為後世留下這條道上的地理風土記錄《厄裏塞雷亞海航行記》，故印象中是羅馬的希臘商人支配這一帶。
　　波斯人在海上絲路位居中央，類似貴霜人一度在內亞之樞紐地位。但海上絲路也調動瞭四大帝國南緣的阿拉伯人、埃塞俄比亞人、西北印度人、南印度人、斯裏蘭卡人、孟加拉人、扶南人和馬來人。前述《厄裏塞雷亞海航行記》稱絲來源於印度以東的“內陸大邑秦那”，並透露羅馬世界已知曉印度孟加拉灣的海口。2世紀的地理學傢托勒密繪製的世界地圖上已有中南半島與南中國海。在暹羅灣區遺址齣土瞭羅馬五賢君之安東尼·庇護鑄造的紀念章，年代是公元152年，其地可確定為中國史書中的“扶南”。 根據《後漢書》，大秦國君安敦（當為五賢君之末的奧勒留）在東漢桓帝延熹九年（166年）曾遣使至中國，雖然羅馬史並無記載，漢書亦謂“疑傳者過焉”，但總算留下瞭歐亞大陸兩端掛鈎的一鱗半爪。正是絲綢之路發明瞭China貴霜帝國疆域一度直跨中亞與北印度，連接兩地的中段為剋什米爾。貴霜墜後，該地一度為白匈奴所盤踞，中國的《魏書》仍以其為“大月氏之種類”（詳第十九章）。繼白匈奴後，此地又齣現一個剋什米爾國，玄奘的《大唐西域記》中的“迦濕彌羅國”當為其前身。剋什米爾堪稱強大，在8世紀時甚至阻擋吐蕃帝國的南進，其勢力西及信德，東至孟加拉灣。後國勢漸衰，至14世紀始消亡，被一個伊斯蘭素丹邦取代。剋什米爾國可能刻意保存貴霜的傳承。 伊斯蘭世界的印度學創始人比儒尼（AlBīrūnī，973—1048，詳後）在其11 世紀的著述中記述剋什米爾人稱其北方大山之外為“摩訶秦”（Mahā·īn），應不是中國的現名，而是古稱。
　　新疆尼雅遺址齣土的2 至3世紀貴霜時期的文書透露來此處定居的中國人皆被冠以“秦那”（Cina）姓，姓之後是用梵文通俗語（Prakrit）拼音的本名。尼雅文書與錢幣上用梵文與漢文雙語，其行政體製卻是貴霜化的。中國人皆姓“秦”，與中國將貴霜來客皆冠以“支”姓（月氏亦稱月支）、把所有安息來客冠以“安”姓如齣一轍。而且，在安息帝國亡後數百年，唐代仍在西域設“安息都護府”。果如是，則“大秦”一詞當源自貴霜，後者之先祖乃月氏，彼等不隻是秦時對中土友善之遊牧民，且在未西遷前長期定居甘肅一帶，當於秦國在統一中國之先即以“秦”為中土之統稱，隨後的改朝換代隻是政權更替，無改於國名。這好比俄文裏中國一直是“契丹”（Кита·й）一般，雖然遼朝從未統一中國，契丹時代亦早已過去，但遼朝時正是今濛古草原從“突厥斯坦”轉化成“濛古利亞”之時，深受濛古之禍的俄國人在語言稱謂上似乎固置在濛古利亞的誕生期。羅馬人從貴霜處獲得中國的絲，方在公元1世紀的希臘文地理書中寫到絲來源於印度以東的“內陸大邑秦那”。但中國這個“大秦”如何又將羅馬也變成“大秦”，是否從也是道聽途說的中介人貴霜處得知羅馬“有類中國，故謂之大秦”？在這裏，隻能以比較曆史為參考，做齣蠡測：羅馬一旦成為“帝國”的同義詞後，即使在日耳曼齣現的帝國也被當作“羅馬帝國”；當濛古成就世界霸業後，即使在印度建立的帝國亦被冠以“濛古”（莫臥兒）之名。貴霜人可能視“大秦”為普世帝國的參照詞，但漢代的地理觀從貴霜處接過這個國名後，不見得與本國史上短命不祥的秦朝發生聯想。除此蠡測之外，則是一個韆古之謎。頂多能說：兩個“大秦”是絲綢之路這個長筒西洋鏡兩端彼此觀照的朦朧身影。
　　……

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆