基本信息

书名：国富论(名家名译)

定价：34.00元

作者： 亚当·斯密；陈虹

出版社：中国文联出版社

出版日期：2016-05-01

ISBN：9787519015084

字数：

页码：658

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.4kg

内容提要

《国富论》，全称《国民财富的性质和原因的研究》，作者是英国经济学之父亚当·斯密。这是人类首度针对政治经济原理进行逻辑严谨的科学论证。亚当·斯密总结了近代各国资本主义的发展经验，批判地吸纳了它之前的重要经济理论，对国民经济的运行过程作了系统的整体描述，是现代经济学的集大成之作。

目录

卷一 论劳动生产力增进的原因，并论劳动生产物自然分配给各阶级人民的顺序
章 劳动的分工
第二章 劳动分工的根源
第三章 劳动分工受市场大小的限制
第四章 货币的起源及其功用
第五章 商品的真实价格和名义价格或其劳动价格及货币价格
第六章 商品价格的组成部分
第七章 商品的自然价格和市场价格
第八章 劳动工资
第九章 资本利润
第十章 工资与利润随劳动与资本用途的不同所产生的差别
第十一章 地租

卷二 财富的性质、积累和用途
序论
章 资财的划分
第二章 作为社会总资财的一部门或作为维持国民资本的费用的货币
第三章 资本积累或生产性和非生产性劳动
第四章 贷出取息的资财
第五章 资本的各种用途

卷三 不同国家中财富的不同发展
章 财富的自然发展
第二章 罗马帝国崩溃后农业在欧洲旧状态下所受到的挫折
第三章 罗马帝国崩溃后都市的兴起和发展
第四章 城镇商业对农村改良的贡献

卷四 政治经济学体系
序论
章 商业主义或重商主义的原理
第二章 对国内能够生产的外国货物进口的限制
第三章 对那些贸易差额不利于我国的各种货物所实行的进口特殊限制
第四章 退税
第五章 奖励金
第六章 通商条约
第七章 殖民地
第八章 关于重商主义的结论
第九章 重农主义即政治经济学中把土地生产物看做各国收入及财富的来源或主要来源的学说

卷五 君主或国家的收入
章 君主或国家的费用
第二章 一般收入或公共收入的源泉
第三章 论公债

作者介绍

亚当·斯密（1723－1790），英国苏格兰哲学家和经济学家。斯密是英国古典经济学体系的创立者、举世公认的现代经济学之父，同时他也是苏格兰启蒙运动的重要人物之一。他奉献了两部传世经典：《道德情操论》和《国富论》（又名《国民财富的性质和原因的研究》）。他一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订上，从1759年首版到去世，他对《道德情操论》先后进行了6次修订，正是在修改过程中完成了《国富论》，甚至《国富论》首页上还强调“《道德情操论》的作者”。
　　
　　陈虹，天津人。毕业于南开大学翻泽专业，硕士研究生，同时获天津理工大学英语专业学士学位。兼修日语、德语。现任天津轻工职业技术学院讲师，发表论文9篇，参编教材两部。

文摘

《国富论（名家名译）》：
　　引出上述劳动的分工，提供了如此多的好处，它初却不是因为人类的智慧而产生的，尽管人类智慧预测到并想要获得分工所带来的普遍富裕。它是人性当中某种倾向的、肯定的结果，即使是非常缓慢的以及逐渐形成的结果，这也是种互通有无、实行物物交换、彼此交易的方向，它不以广大效用为目标。
　　这种倾向，是人性中原始本能之一，是无法给予进一步解释的，更甚者，它是理性以及言语这种才能的肯定结果，这并不是我们现在所要研究的主题。
　　这是人类普遍都有的倾向，但其他的动物则没有。一般的动物似乎不懂这种交换或者任何其他种类的约定。两只猎犬追逐同样一只兔子，有的时候似乎是在协同行动，每一只狗都将兔子赶向它的同伴，或者是在同伴把兔子赶向它时，力图予以拦截。不过，这并不是什么契约的结果，这仅仅是在某一时刻出于对同一目标的欲望的偶然切合。并没有人看到过两只狗用两根骨头相互进行公平的有意识的交换。并没有人看到过，一只动物用姿势或者自然号叫朝着另一只动物表示：这是我的，而那是你的，我愿意用这个交换那个。每当一只动物想要从人或者另一只动物那里获得什么东西的时候，它除了获得它所乞求的对方的好感以外，并没有其余的说服劝诱的手段。一只小狗向母狗摇尾乞怜，然后获得食物；一只长毛垂耳狗摆出千般姿态，去吸引餐桌之上主人的注意，然后获得食物。
　　人对于他的同胞有的时候也使用相同的手腕，当他没法使他们按照自己的意愿行事的时候，就百般卑躬屈膝、阿谀奉承，试图博取他们的欢心。不过，他并没有每一次都这样去做。在文明社会当中，他在任何的时候都需要有大量的人的合作以及帮助，但他的整个一生，不足以交上几个好友，在几乎所有动物中，每一个体长到成年的时候，都是独立的，在这种自然状态之中不需要有其他动物的帮助。不过人总是需要有其他同胞的帮助，仅凭他们的善意，他是无法获得这种帮助的。他假如利用他们的自私自利，朝他们表明，他需要他们所做的事情是对于他们自己有好处的，那么他就更加有可能如愿以偿。所有想要和他人做买卖的人，都是如此提议的。给我那个我需要的东西，就能够得到这个你需要的东西，这就是每笔交易的意义。正是用这种方式，我们相互获得自己所需要的绝大多数帮助。我们获得自己的饭食，并不是出于屠夫、酿酒师以及面包师的恩惠，而是出于他们自私的打算。我们并不是向他们奢求仁慈，而是唤起他们的自利之心，从来不向他们谈论自己的需要，仅仅是谈论对他们的好处。除了乞丐以外，并没有人完完全全依靠自己的同胞们的慈悲来生活。就算乞丐，也并不完全依赖他人的仁慈。乐善好施的人的施舍行为，确实为他提供了生存资源。不过即使从这里后为他提供了他所必要的全部生活必需品，但并没有，也不可能，随时随地满足他的平日的需要。他的大多日常需要是通过其他人相同的方式去满足的，即契约、交换和买卖。他用一个人给他的钱财去购买食物，他把另外一个人给他的旧衣服，拿去交换较适合于他的其他的旧衣服，或者住所，或者食物，或者钱；用这些钱他又可以随心所欲的购买食物、衣服或者住所。
　　就好像我们通过契约、交易、购买相互获得我们所需要的大多数的帮助那样，劳动分工开始也是从这种交换倾向获得的。例如，在一个以狩猎或者游牧为生的部落中，某—个人可以比其他的人更为迅捷、更为熟练地制造弓箭。他经常用弓箭来和他的同伴交换以及鹿肉，他后发现，他这样获得的及鹿肉，要比他自己到野地里去捉到的要多。所以，考虑到他自己的利益，他将制造弓箭变成了他的主要工作，成为一个制造武器的人。另外一个人长于建造他们的小茅屋或者移动房屋的框架以及屋顶，他习惯于用这种方式来为他的邻居们服务，邻居们也按同样的方式，用以及鹿肉报酬他，后他发现，完完全全从事这种职业是符合自身的利益的，于是就成为一个房屋建筑者。依照同样的方式，第三个人成为铁匠或者铜匠；第四个人成为毛皮或者皮革的硝皮人或者鞣革人，毛皮或者皮革是未开化人衣服的主要组成部分。如此，肯定能把自己产品的所有的剩余部分（这是他自身消费不了的），用来交换自己所需要的他人劳动商品的剩余部分。这就鼓励了每一个人去从事一个专门的职业，并培养以及完善他所具有的从事这—个职业的才能或者天资。
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序言