【一套寫給21世紀中國人的中國史】
如何在世界中看中國？麵對這個問題，我們已不必在他者的眼光中自輕，也不需要急於擺脫他者眼光的自負，而是可以帶著建基於悠遠曆史的文化自覺與自信，體認中國何以成為今日之中國，我們如何成為今天的我們。
於是，我們更需要中國史學傢探求曆史的真實，親切自然地呈現史學成果，來滿足大眾對曆史知識的渴求。中國史領域新一代領軍學者懷著敬意與溫情，重建中國曆史進程，呈現瞭這套中國通史讀本。我們這些21世紀的中國人，正需要這樣一套紮實親切、兼收並蓄的通史，來瞭解自己身上承載的傢國曆史。

【反映學術和社會演進現狀的中國史，國內史學界中堅力量的誠意力作】
“新編中國史”是少有的當代中國學者聯閤撰寫的中國通史，王子今、王小甫、遊彪、張帆等國內史學界中堅力量傾力襄助。在他們看來，重新創建整個中國史敘述的結構框架，寫齣一套反映學術和社會演進現狀的中國史，是整整一代學人的責任。融會吸收國內外已有的諸多研究成果，反映迄今為止中國史研究的新進展，嚮社會大眾提供關於中國史的和正確的知識是“新編中國史”首先追求的目標。

【傳統中國史學學風與現代世界眼光相結閤】
“新編中國史”各捲著者均為中國史領域的領軍學者。這一批中國曆史學人見證瞭中國社會的封閉與開放，他們的學術訓練紮根於中國傳統史學，又吸收瞭歐美史學的問題意識。傳統史學的史料工夫，使他們的研究細密紮實，文字沉靜內斂，句句以史為據；歐洲史學的學風、方法和論點，則讓他們不拘泥於特定史觀，具備世界眼光。二者結閤，為我們呈現齣一套嚴謹紮實而有新思創見的中國通史。

【用學界共識構建框架，融入學人觀點以啓發新知】
作為麵嚮大眾的通史著作，“新編中國史”建基於學界通識，凸顯學術整體走嚮，嘗試為讀者提供認識中國的基本框架。同時，各捲著者亦在書中融入相對獨立的學術觀點和前沿視角，以期與讀者一同讀史知新。

?《中國近代史：危局與變革》為師生閤著，結閤長者的慎思明辨與新秀的敢想敢說，選取“古今中西之爭”這樣一個人們至今關切的綫索，以“告彆帝製”為支撐點，重述近代中國走嚮世界的過程。

【展現中國曆史的宏大與精微，呈現中華文明的全景畫捲】
朝代更迭，政治興衰，這是曆史的大走嚮；日用常行、思想情感，這是曆史的動人細節。“新編中國史”各捲作者既留意中國傳統王朝社會的周流演變，通過各個朝代的政治發展把握宏大的曆史脈絡，又不忘關注衣食住行、民間禮俗、精神氣象等曆史的細微之處，展現齣一幅中國曆史鮮活的全景圖。

【一套麵嚮社會大眾、雅俗共賞、人人愛讀的通史著述】
“新編中國史”意在為大眾提供、有據的曆史知識，因而行文嚴謹卻不刻闆，文字曉暢，娓娓道來。叢書還特彆設計瞭“人物小傳”“曆史術語解說”等欄目，對於一般讀者也有輔助之功。無論是希望建立曆史認知的年少者，想更深洞察曆史的年壯者，還是願意溫故知新的年長者，這套通史都能有所助益。

【兩岸閤作，曆時10年，精心打造21世紀中國史新典範】
“新編中國史”由颱灣三民書局組稿，從成稿刊行，到修訂編校，直至中信齣版社大陸版問世，曆時10年有餘，凝結兩岸學人、齣版人心血，代錶兩岸文化交流成果。兩岸麵嚮未來，共同書寫曆史，竭力打造屬於21世紀中國人的國史新典範。

【設計精美，製作考究，典藏之選】
“新編中國史”全套以精裝呈現，裝幀設計精美考究，各捲封麵中融入瞭不同時代的精神氣象，體現傳統中國的美學底蘊，相當適閤個人和傢庭典藏。

《中國近代史：危局與變革》為“新編中國史”中的一捲。鴉片戰爭以來，中國麵臨的危局，也催生瞭波瀾壯闊的變革。
《中國近代史：危局與變革》全書共十四章，展現瞭1840年鴉片戰爭至1919年五四運動八十年間的激蕩曆史。洋務運動、新政、辛亥革命、五四運動……應接不暇的變動改變著中國的麵貌，並終形成並影響瞭我們的近代與現代。
曆史的親曆者經曆著迷茫、抉擇和鬥爭，而《中國近代史：危局與變革》以一條足夠明晰的主乾來解說昨日發生瞭什麼、曆史為何發生。這本書以 “古今中西之爭”為綫索，以“告彆帝製”為支撐點，將遍布各個層麵的角力一一闡明；依據學界的知識積纍與新的研究成果，在紮實的史實骨架之上，明晰、中立地描摹瞭近代中國的激蕩曆史。
這段曆史帶來的影響，或許比我們已知的還要深遠，時至今日依然值得我們反復咀嚼。

自 序
前 言 告彆帝製
章 鴉片戰爭與中國近代史的開端
第二章 太平天國與舊式農民戰爭的結束
第三章 “庚申之變”與清廷政局
第四章 洋務運動與西方生産力的引進
第五章 城鄉變動與社會結構的更新
第六章 甲午戰爭與民族危亡
第七章 維新變法與思想啓濛
第八章 義和團運動與政治格局的演變
第九章 推行新政與社會文化的革新
第十章 創建同盟會與革命風潮
第十一章 立憲運動與清廷危機
第十二章 武昌起義與帝製覆滅
第十三章 軍閥割據與社會動蕩
第十四章 新文化運動與社會文化的轉嚮
結 語
附 錄

李喜所
生於1946年，河北涉縣人。南開大學曆史學院，兼任中國近現代史研究所所長、美國黃興基金會研究、德國明斯特大學客座等。緻力於中國近代社會文化史、留學史、中外文化交流史的研究。著有《中國近代社會與文化研究》、《五韆年中外文化交流史》（主編）、《中國留學史論稿》、《近代留學生與中外文化》等書。曾數次獲得教學優秀奬和著作、論文奬。

李來容
生於1981年，湖北恩施人。南開大學曆史學博士，任職於南開大學曆史學院。先後在《南開學報》等學術期刊發錶論文多篇，參與導師李喜所主持的《中國留學通史》捲的寫作，曾多次應邀齣席中國近代史的國際學術會議。

章（節選）
一、戰前的中國與世界
清朝國勢自乾隆中葉開始走下坡，至1820 年道光皇帝（1782— 1850）即位時，吏治、武備、經濟、人口等諸多方麵已然問題成堆，危機日益嚴重。
吏治腐敗是曆代王朝難以解決的頑癥，也是由盛轉衰的一個重要標誌。清朝嘉慶年間，官吏腐敗已漸漸變為一種社會風氣。大學士和珅（1750 —1799）攬權納賄，被嘉慶帝誅殺時，民間流傳著“ 和珅跌倒，嘉慶吃飽”的諺語。此後，嘉慶帝雖屢降諭旨整飭吏治，但點滴改良難革曆代積弊。以河流整修為例，這是僅次於軍餉的開支大宗，但被貪官汙吏侵吞後，真正用於治河者僅十之二三。道光朝吏治更加腐敗，“ 官以賄得”，“ 刑以錢免”，屢見不鮮。宰輔穆彰阿結黨營私，門生故吏爭相攀附，時稱“ 穆黨”。地方總督、巡撫、道員等營私舞弊，韆方百計搜颳錢財，“ 為大府者， 見黃金則喜；為縣令者，嚴刑非法以搜括邑之錢米”。上自王公大臣，下至地方官吏，玩忽職守，敷衍懈怠，習以為常。如此腐朽的官僚習氣，大大降低瞭清政府的辦事效率和統治能力。
道光時期的軍隊較之嘉慶年間更為腐敗， 戰鬥力低下。二十二萬八旗兵和六十六萬綠營兵，裝備仍是傳統的冷兵器，即刀槍、弓箭和舊式鳥槍、火炮，而且更新遲緩，鑄炮工藝水平很低。戰船多用薄闆舊釘釘成，子彈往往質量低劣，十發九空。軍官或不諳軍事，或不理營務，吞餉肥私，賄賂成風。士兵上行下效，不勤操練，吸食鴉片，酗酒聚賭。京師首善之區的禁旅八旗“三五成群，手提雀籠雀架，終日閑遊，甚或相聚賭博”，雇人頂替充差，“點綴瞭事”。外省駐兵，竟然齣現騎兵沒有馬、水勇不習水的怪現象；一旦檢閱操演，騎兵便臨時雇用馬匹，水勇則尋找漁戶冒名頂替。至於沿海水師，大多老弱無力，難以應戰。更有甚者，福建水師勾結盜賊，兵匪一傢。時人感慨地說，“雖諸葛武侯來”，亦“束手無策”。
在小農業與傢庭手工業密切結閤的自給自足自然經濟體係下，清代社會生産的主要形式依舊是以傢庭為單位的男耕女織，佃農、自耕農與地主成為小農經濟的三大主體。作為傳統社會的常態形式，土地兼並一直遵循從集中到分散、再從分散到集中的循環過程。乾隆時期，土地又漸漸集中在少數人手裏，富戶占田者十之五六，恒産之傢則失去土地，淪為佃農。嘉、道年間，貴族官紳韆方百計購置田産，土地集中更加嚴重。廣東巡撫百齡有地五十多萬畝，直隸總督琦善占地二百五十六萬餘畝。至於田連韆頃、傢富萬金的地主商賈，則大江南北，多不勝數。在土地兼並過程中，佃農的負擔愈益沉重，地租徵收率超過百分之五十。在地租、賦稅、徭役及高利貸的層層壓榨下，農民終歲耕作，尚不足以納租還債，以緻賣兒鬻女，棄田逃亡。餓殍遍野的悲慘景象與豪門貴胄的驕奢生活形成鮮明對比。
從18世紀下半葉開始，人口增長十分驚人，超負荷的人口壓力將清政府拖入的睏頓局麵。乾隆二十九年（1764），全國人口約為二億零五百六十萬人；嘉慶十七年（1812），增至三億三韆三百餘萬人；道光十五年（1835），竟達四億人之多。但耕地麵積則增幅很小，清初全國耕地約六百餘萬頃；至道光時期僅緩慢增至七百萬頃。人口的極度膨脹，導緻人均土地占有量迅速減少。清初人均耕地五六畝，嘉慶時期減至兩畝多，道光年間已不足兩畝。
土地高度集中和人口過度增長，導緻流民激增，加劇瞭社會的動蕩。18 世紀末至19 世紀初，民間的抗爭連綿不絕。嘉慶元年（1796）， 爆發白蓮教教眾武裝抗爭事件，遍及湖北、四川、河南、陝西、甘肅五省，數十萬教民參與，綿延近十年。嘉慶十八年（1813），北方爆發天理教（又名八卦教）教眾抗爭，影響波及河北、山東、河南等省， 林清率領北京郊區的二百名教眾，一度攻入紫禁城。在長江流域和珠江流域的廣大地區，以天地會為主體的秘密反清組織也多次發動武裝抗爭。各地規模不等的抗爭事件動搖瞭清朝的統治根基。
與清王朝江河日下的衰敗情形相反，西方資本主義的發展卻異常迅速。英國在確立資本主義製度後，於1784 年率先興起以蒸汽機為標誌的工業革命，機器逐漸替代手工業，生産關係和社會結構隨之發生急劇變化，工業生産的發展更是突飛猛進。鴉片戰爭前夕，英國貿易占據世界貿易總額的百分之二十五，成為頭號資本主義工業強國。法國於1789 年爆發大革命，建立瞭共和政權，為資本主義的發展奠定瞭基礎。繼英國之後，法國也掀起工業革命的浪潮，成為僅次於英國的資本主義工業國傢。美國於1776 年7 月4 日發錶《獨立宣言》，反抗英國殖民統治，在美洲創立瞭個獨立的共和國。俄國雖以封建經濟為主導，但在18 世紀後期已齣現具有資本主義性質的手工工場，19 世紀初開始在棉紡織工業中使用機器生産，工業實力得到一定的發展。
東西方業已存在的時代落差，構成對傳統中國社會的潛在威脅。自18 世紀末葉起，西方資本主義列強為開拓新的商品銷售和原料供應市場，開始進行瘋狂的殖民擴張。遙遠而又神秘的中國也成為列強競相掠奪的對象。1793年和1816年，英國先後派遣馬戛爾尼（George Macartney）使團和阿美士德（W. P. Amherst）使團齣使北京，試圖說服清廷開放市場，同時又多次以外交訛詐或武裝侵犯的方式嚮中國提齣開埠通商、割讓島嶼等無理要求。其間法、美等國的海盜式貿易活動，對中國沿海也時有騷擾。此外，沙俄由北部西伯利亞滲入黑龍江流域，對中國實行經濟掠奪。19世紀20至30年代，英國政府進一步展現齣咄咄逼人的態勢，意圖揮動重商主義的大棒，黷武中國南海。與此相應，英國鴉片貿易集團和工商階級也屢屢發齣戰爭喧囂。1827年，鴉片商販馬地臣（James Matheson）在《廣州記事報》（Canton Register）上公開煽動武裝侵華。1834年12月，僑居廣州的大部分英國商人聯名上書英王，為增闢港口、擴大市場，催促政府派遣一位全權公使並“偕同一支適度但有充分規模的武裝力量”，直接北上與清政府交涉，如若無功而返，以這支武裝力量“便可以輕而易舉地封閉中國全部沿海貿易”5。矛盾雖未演化為兵禍，但已是山雨欲來風滿樓。

第二章（節選）
鴉片戰爭後的十年間，全國範圍內反清起事連綿不斷，其中尤以洪秀全領導的太平天國運動規模大，持續時間久。
洪秀全（1814—1864），譜名仁坤，小名火秀，廣東花縣（今廣州花都區）客傢人。齣身於農民傢庭，七歲入私塾讀書，五六年間即能熟誦《四書五經》及古文多篇，十四歲考為童生。十六歲時，因傢庭生活睏難而被迫輟學，居傢務農。十八歲受聘為本村塾師。受儒傢典籍和傳統思想的影響，洪秀全在青年時期依然沿著“ 學而優則仕”的道路，將個人前途寄托於科舉功名。1828 年至1843 年的十六年中，他先後四次赴廣州應試，但都名落孫山。科場失意使其心灰意冷，也對社會現狀極度不滿，但找不齣一個新的奮鬥目標以擺脫內心的痛苦。1843 年，他仔細閱讀傳教士梁發的九章本宗教手冊《勸世良言》，為其中的說教所感動，接受瞭書中的觀點，認為找到瞭“ 上天堂之真路”和“ 永生快樂之希 望”，並按照書中所言，自行洗禮，以示“ 洗除罪惡，去舊從新”。此後，即身體力行，決心嚮“ 天堂”之路奮進。他參照基督教義，崇奉和跪拜上帝，開始從事傳教活動，勸人拜上帝不敬邪神。他首先說服族弟洪仁玕和同學、塾師馮雲山皈依基督教， 施行洗禮。鄉民習慣於將他們稱為“ 拜上帝會”。為遵從不拜一切偶像的宗教信仰，他們逐一撤去村塾中供奉的神像和孔子牌位。這是對傳統的風俗倫常的嚴重挑戰，招緻當地秀纔士子的不滿和責難，他們因此失去瞭塾師職位。1844年4月，洪秀全、馮雲山一行四人離開花縣，輾轉至廣西貴縣賜榖村一帶傳教。此次齣遊成效不大，9月馮雲山轉入桂平紫荊山區活動，洪秀全則於11月返迴花縣。鄉居期間，他重新在私塾執教，先後撰寫《原道救世歌》《原道醒世訓》《百正歌》等詩文。1847年8月，他再次前往廣西，到達紫荊山區。這期間，他又先後撰寫瞭《原道覺世訓》和《太平天日》。上述著作的問世，標誌著洪秀全社會理想的初步形成，他由早期的宗教宣傳，逐步走上瞭公開反清、建立地上天國的道路。洪秀全這一根本性的重大轉變，是由其所處的社會環境和個人的獨特經曆共同促成的。具體有以下三點：
一是鴉片戰爭後十年間社會矛盾的激化和農民的抗爭為洪秀全走嚮反清道路提供瞭所需的社會基礎。《南京條約》簽訂之後，清政府為瞭支付戰爭費用和各種賠款，藉機大肆搜颳民財，加之西方資本主義的經濟掠奪，白銀外流、銀貴錢賤的現象較戰前更為嚴重。在賦稅、錢糧的層層盤剝下，貧苦民眾已不堪重負。1846年至1850年，黃河、長江流域及兩廣地區遭受嚴重的自然災害，飢荒連年，民不聊生。內憂外患和天災人禍直接加劇瞭中國社會的動蕩與不安。鴉片戰爭後十年間，各族人民的反清起事和抗租抗糧鬥爭多達百餘次，幾乎遍及全國。其中尤以洪秀全生活及活動的兩廣地區聲勢盛。以天地會為首的秘密會社在這一區域影響較大，他們領導的會黨的反清鬥爭波及城鄉各地，動搖瞭清廷基層的統治根基。這樣的社會大背景對洪秀全的反叛清廷是一種無形的推進。
二是洪秀全的科場失意直接將他推嚮瞭清廷的對立麵。與其他傳統士子一樣，功名利祿、齣人頭地在青年洪秀全心目中占有壓倒一切的重要地位，科舉考試的連連敗北，無異於晴天霹靂，猶如將洪秀全打入十八層地獄，永無齣頭之日。他在第三次考試失敗後大病四十餘日，整天臥床不起，痛苦呻吟，神誌昏迷，時有夢幻，口說囈語。盡管如此，在讀書做官的社會風氣的壓力下，他身負族人的殷切期望，對科舉功名久久不能釋懷。六年後，他再次赴廣州應試，結果仍然失敗。這使洪秀全産生逆反心理，甚至發齣將來要自己辦科舉考試的狂言，反清意識已不自覺地流露齣來。
三是基督教義在客觀上為洪秀全構築新的社會理想提供瞭思想資源。廣州地區作為早的對外貿易口岸，傳教活動由來已久。早在19 世紀30 年代，英國倫敦會、美國南浸禮會等傳教組織即在此建立基地。鴉片戰爭後，清政府放寬瞭對基督教在華傳教的限製，傳教士在廣州及其周圍地區開展宣教活動，並散發基督教布道手冊。這些傳教活動為洪秀全接觸基督教義提供瞭便利條件。梁發的布道手冊《勸世良言》給洪秀全的思想開闢瞭一個新的天地，成為其人生的重要轉摺點。1847 年3 月，他與洪仁玕一同前往廣州，跟隨美國傳教士羅孝全（Issachar Jacox Roberts）學習基督教義，得以閱讀《舊約聖經》和《新約聖經》。基督教典籍和教義以繁復雜糅的奇異方式觸動瞭洪秀全的內心世界。披上神秘的宗教外衣，結閤中國的社會實際和文化傳統，洪秀全的社會嚮往開始有瞭一個脈絡。
綜閤而言，洪秀全早期的理想追求主要通過拜上帝、反清、排孔體現齣來。他對基督教義予以加工、附會，宣揚獨尊上帝，不拜偶像。他從現世功利的角度齣發，將上帝世俗化，並奉為“真神”，以其神威對抗傳統社會的天命思想。洪秀全承襲並瞭天地會反清復明的思想，援引基督教義，發動反清起事。在拜上帝教的基本文獻《原道救世歌》《原道醒世訓》和《原道覺世訓》中，其反清意識由模糊變為明確。他在一定程度上揭露和批判瞭不公正的社會現狀，衊視清廷君王及官員，將其斥為“閻羅妖”和“妖徒鬼卒”；錶露瞭社會平等、財産均分的願望，認為天下男女都是上帝生養保佑的兄弟姐妹，進而號召信徒“斬邪留正”，即團結一緻改造黑暗的舊世界，創建“天下一傢，共享太平”的人間天國。洪秀全將孔子牌位一掃而淨，並托上帝之名，斥責孔子所著經書荒謬甚多，實為凡間罪惡的淵藪。在敘述自己“異夢”的神話故事中，假藉對上帝鞭打孔子的描述，破除孔子的偶像崇拜。與此同時，他又參照《禮記》《周禮》等經籍，糅閤基督教義和儒傢思想，倡導“天下為公”的大同理想。
洪秀全的社會理想由萌蘖到初步形成，經曆瞭從傳道救世到政治反抗的變化過程，為拜上帝會的深入發展奠定瞭理論基礎。在其感召下，傳教活動終化為排山倒海的太平天國運動。