◆揭開性格決定命運的真相，附心理學大師弗洛伊德點評

1.分析心理學之父榮格代錶作，心理學大師弗洛伊德深入點評，還原作者思想原貌。

2.看清自己、讀懂他人，順暢個人人際關係——比星座科學、有趣！

◆性格心理學理論基礎，MBTI職業性格測試、凱爾西氣質類型測試理論源頭

1.榮格的心理類型學發展齣瞭社會人格學(Socionics)、威爾萊測試(Gray-Wheelwright Test)、邁爾斯-布裏格斯類型指標(MBTI)、科爾斯人格氣質量錶、艾森剋個性分類、NEO-PI-R等多種人格理論。

2.你是內嚮還是外嚮？如何發揮你性格中的優勢，發展性格中的劣勢？本書為你解惑。

◆破譯性格密碼，本書適用於不同群體的讀者閱讀：

1.父母與教師：因人製宜培養孩子，幫孩子找到適閤的發展方嚮，並成為一個成功、幸福的人。

2.自我培養：對自己的心理原型建立清晰認知，認清自己的優勢與弱勢，好地提升自己。

3.企業、團體各層級管理者:識彆團隊中不同人的性格，塑造團隊工作方式，因人而異靈活管理。

4.婚戀中的男女：看清你另一半的真正性格，收獲婚姻與愛情的美滿幸福。                     

    《心理類型》是榮格的之作，榮格分析心理學的核心理論。榮格認為人的性格取決於個人的8種心理傾嚮，不同心理傾嚮的人錶現齣來的行為方式差異較大。本書發錶後，各國學者對這8種心理類型也進行瞭研究，從多角度探討這些心理傾嚮。美國的布萊格斯母女在榮格的心理類型學基礎上開發瞭當今為普及的MBTI性格評估工具；美國的大衛·凱爾西使用與MBTI相同的維度結構，創建瞭凱爾西氣質類型；立陶宛一位心理學傢應用榮格心理類型學創建瞭社會人格學測試（Socionics）理論。

    卡爾·榮格(Carl Jung，1875—1961年)，瑞士心理學傢，曾任心理分析學會會長、心理協會主席等，創立瞭榮格心理學學院。1907年開始與弗洛伊德閤作，發展及推廣精神分析學說，之後與弗洛伊德分道揚鑣，創立瞭榮格人格分析心理學理論，把人格分為內傾和外傾兩種。其理論和思想至今仍對心理學研究産生深遠影響。

章 古代和中世紀思想史中有關類型的問題  /  1

節 古代心理學  /  1

第二節 古代教會中的神學爭論  /  16

第三節 關於化體說的爭論  /  19

第四節 唯名論和唯實論之爭  /  23

第五節 路德與茲溫格利關於聖餐禮的論戰  /  66

 第二章 席勒關於類型問題的討論   /  69

節 席勒的《美育書簡》  /  69

第二節 論素樸的詩和感傷的詩  /  140

第三章 太陽神精神與酒神精神  /  147

第四章 人類性格區分中的類型問題  /  160

節 喬丹類型學概述  /  160

第二節 喬丹類型學的專門描述與批判  /  166

第五章 詩中的類型問題：斯比特勒的《普羅米修斯與 埃庇米修斯》  /  181

節 斯比特勒類型學引論  /  181

第二節 斯比特勒的普羅米修斯  /  189

第三節 和解象徵的意義  /  209

第四節 象徵的相對性  /  246

第五節 斯比特勒和解象徵的本質  /  289

第六章 心理病理學中的類型問題  /  307

第七章 美學中的類型問題  /  323

第八章 現代哲學中的類型問題  /  335

節 詹姆斯的類型觀  /  335

第二節 詹姆斯類型觀點中特有的對立範疇  /  343

第三節 詹姆斯類型觀的總體批判  /  355

第九章 傳記中的類型問題  /  359

第十章 類型學總論  /  368

節 緒言  /  368

第二節 外傾型  /  371

第三節 內傾型  /  417

第十一章 定義  /  455

結語  /  537

4.內傾情感型

    我發現突齣的內傾情感主要在女性當中齣現。對於這類女性，那句叫做“靜水流深”的成語就是她們的真實寫照。她們中的大部分的人都寡言少語，不好接近，令人難以捉摸；她們帶著幼稚或平庸的麵具，她們的通常會錶現齣憂鬱的氣質。她們既不卓爾不群，也不刻意錶現自己。因為是主觀傾嚮的情感在全權控製著她們的生命，所以她們的真實動機一般都被掩蓋起來瞭。她們的外在的行動是協調的，通常並不引人注意；她們顯示齣的靜謐常常令人愜意，也常常顯示齣一種與同情相類似的情感，但她並不想用這種情感去感化彆人，也沒想到要以任何方式去打動、影響或改變彆人。如果這種外部特徵在某種程度上得到瞭強調，那麼隨即就會産生一種嗤之以鼻和冷漠的疑慮，這種疑慮總是漠視彆人的安慰和善意，甚至有時還會對其産生懷疑。人們能明顯地感覺到從客體中分離齣來的情感的運動。不過，如果是正常的類型，那麼這種情形就隻會在客體以某種方式擁有過於強烈的感情的時候發生。和諧的情感氛圍隻會在一種情形下發揮主導作用，這種情形指的就是客體以一種適中的情感強度按照它自己的路綫運行，而且並不想介入他人的運行綫路。客體的真實情感很容易遇到阻礙或是挫摺，或者說得準確一些，是容易被否定的情感判斷“潑冷水”，誰都不願意為接受這種情感付齣一點努力。雖然人們可能會為平靜而和諧的友誼做好充分準備，但是，陌生的客體不僅沒有錶現齣一點切，甚至就連相應溫和的微光都看不到，在它身上隻能看到隻冷漠。人們甚至還會有一種自己的存在是多餘的感覺。麵對某些可能讓人迷惑或者喚起熱情的東西，這種類型通常站在溫和的中間立場，並偶爾齣人意料地錶現齣祛除的客體的優勢和批評的跡象。但是，殘酷的冷漠終會將暴風雨般的激情野蠻地熄滅。除非它巧閤地從無意識方麵抓住主體，即情感可以說是被完全控製住瞭，除非通過某些原始意象的復蘇纔能改變這種情形。在這種情況下，這種類型的女性就會在頃刻之間感覺到一種缺陷，在一定的時候必然會産生齣一種為猛烈的抵抗，它會直接擊中客體脆弱的地方。她與客體的關係被盡可能地保持在一種情感的穩健和平靜的狀況中，在那裏，是不允許激情和無節製的放縱存在的。因此，她吝於情感流露，而隻要她的客體意識到瞭這種狀況，就會感到自卑。不過，也有一些例外存在，因為這種缺陷經常隱藏在無意識之中；這種無意識的情感要求會逐漸地産生一些要求被強烈重視的跡象。

    度冷漠和孤獨的行為，以及對這種類型所有情感的否定可能會使一種錶麵的批判誤入而走上歧途。但是，這種觀點是為虛假的，事實是，她的情感不但比較專一從不濫用，而且還相當的有深度。例如，通過語言和行動可以準確地錶達齣一種廣泛的同情感，使它迅速地擺脫瞭自己的印象；還有與之相反的，一種深刻的同情因為找不到任何錶達的方式，所以就獲得瞭一種激情的深度，其中包括瞭一個悲痛的世界，這種激情也完全變得麻木不仁。它很可能造成導緻一種放縱的入侵，緻使某些幾乎可以說是英雄性格的驚世駭俗行為的發生，不過，不管是客體還是主體，在他們和這種行為之間都找不到任何一種正確的聯係。對外部世界來說，或者對外傾型的盲目來說，這種同情給人的感覺是很冷漠的，因為它明顯的錶現，外傾型的意識那種無形的力量的存在無法信任。

    這種誤解正是在這種類型的生活中齣現的特有情形，並且普遍地錶現為與任何同客體的深刻情感聯係相對的激烈的論辯。然而，事實是，潛伏著這種情感的真正客體隻是被正常類型模糊地神化瞭。它很可能用一種世俗眼光將宗教情感隱藏起來，或是選擇一種同樣能使人免受驚悸的和藹的詩歌形式將它的目的和內容顯現齣來；不過，這其中必定隱藏著存一種試圖藉助這些方式來産生高於客體的性的野心。女人經常會把這種激情錶達在她們的孩子身上，耳濡目染的將其灌注到孩子身上。

    盡管在這種正常的類型中，上麵所提到的這種傾嚮隻是通過秘密感受到的東西一再公開和明顯地控製或強迫客體，但確實很少對它進行直接騷擾，而且它也從未想過要這麼做，但是，它的某些痕跡仍然會通過一種秘而不宣但具決定性作用的形式，滲透到個人對客體的影響中。受其控製的客體會感覺到窒息或是壓製，這些東西緊緊地集聚在一種魔力之下並受它控。它往往使這種類型的女人看上去很神秘，這種神秘的力量會讓她在外傾型男人麵前錶現齣驚人的誘惑力，因為它觸碰到瞭他的無意識。這種魔力衍生自內在感受的無意識總意嚮中，但是，意識卻樂於把它提供給自我，於是，這種影響就被貶低而變成個人的暴虐。但是，不管無意識主體在什麼地方與自我融為一體，都無法阻擋深層的情感的神秘力量轉化為平庸而盛氣淩人的野心和虛榮和卑鄙的暴虐。一種令人遺憾的、以毫無顧忌的野心和可怕的殘酷而著稱的婦女就這樣齣現瞭。但是這種情形中的變化也會導緻精神神經癥。

    隻要自我感到自己似乎仍然隱藏在無意識主體的懷抱之中，隻要情感還能顯示齣某些比自我加的和加有利的東西，我們說，這一類型就依然是正常的。雖然無意識思維的確帶有古代的特徵，但是不可否認的是，它的弱化仍然對把自我提升到主體的偶然性傾嚮作齣補償有很大的幫助。但是，不管到瞭什麼時候，隻要這種情況隻是産生於對無意識還原思維的産物的完全壓抑之中，那麼無意識思維就會站到對立的一方即客體的陣營中。於是，以自我為中心的主體就會漸漸就會對被貶低的客觀的力量和重要性有所感覺瞭。意識也開始感覺到“他人所思考的東西”瞭。當然，這個時候的他人正在預謀各種罪惡的計劃、策劃種種的陰謀詭計、打算施行卑鄙的行徑，等等。    為瞭阻止這，主體必須開始製定防禦性的措施，懷疑和測試他人，形成微妙的聯閤。在受到謠言的攻擊時，隻要有可能，他就會盡量把受到威脅的自卑感轉變成感。無數的戰鬥在悄悄進行著，在這些難解難分的廝中卑鄙和邪惡的手段不僅不會遭到衊視，甚至美德也會被當作手鐧來濫用。這種發展所帶來的終結果就是衰竭。神經癥通常會錶現為而不是歇斯底裏；我們經常會在婦女病例中看到這種情形，比如，癥和它的繼發癥等伴隨身體齣現的一些嚴重癥狀。