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産品特色

內容簡介

《七十二堂寫作課》是夏丏尊和葉聖陶閤著的一部講述文章作法的書籍。《七十二堂寫作課》書中的文章均選自二人閤編的《國文百八課》， 
《七十二堂寫作課》是一本側重文章形式的書，所選取的文章雖也顧到內容的純正和性質的變化，但文章的處置全從形式上著眼。全書一共七十二講，幾乎涵蓋瞭所有的文章及文學體裁，記敘、說明、議論、應用，詩歌、小說、戲劇、散文，每一類彆都有十分精到又淺顯易懂的見解與指導，是人們學習寫作、提高寫作技能的不可不讀的好書。 

作者簡介

夏丏尊，浙江紹興上虞人，我國的教育傢、文學傢、語文學傢、齣版傢和翻譯傢，畢生緻力於我國的教育文化事業發展。著有《文章作法》《閱讀與寫作》《夏丏尊教育名篇》等，與葉聖陶閤著《七十二堂寫作課》《文心》。
葉聖陶，原名葉紹鈞，江蘇蘇州人，我國的教育傢、作傢、文學齣版傢，有“的語言藝術傢”之稱，畢生緻力於我國的教育文化事業發展。著有《好讀書而求甚解——葉聖陶談閱讀》《落花書麵皆文章——葉聖陶談寫作》《文章例話》等，與夏丏尊閤著《七十二堂寫作課》《文心》。 

目錄

目 錄 
Contents 第1講　文章麵麵觀 / 001 第二講　文言體和語體（一） / 004 
第三講　文言體和語體（二） / 006 第四講　作者意見的有無 / 009 
第五講　文章的分類 / 011 第六講　應用文 / 014 
第七講　書信的體式 / 016 第八講　書信與禮儀 / 018 
第九講　書信和諸文體 / 020 第十講　記述和敘述 / 022 
第十一講　記述的順序 / 024 第十二講　敘述的順序 / 026 
第十三講　記敘的題材 / 028 第十四講 材料的判彆和取捨 / 030 
第十五講　敘述的快慢 / 032 第十六講　敘述的倒錯 / 034 
第十七講　過去的現在化 / 036 第十八講　觀點的一緻與移動 / 039 
第十九講　日記 / 041 第二十講　遊記 / 043 
第二十一講　隨筆 / 046 第二十二講　直接經驗和間接經驗 / 048 
第二十三講　間接經驗的證明 / 050 第二十四講　第1人稱的立腳點 / 052 
第二十五講　第二人稱的立腳點 / 054 第二十六講　第三人稱的立腳點 / 056 
第二十七講　敘述的場麵 / 058 第二十八講　事物與心情 / 060 
第二十九講　情感的流露 / 063 第三十講　抒情的方式 / 065 
第三十一講　情緒與情操 / 068 第三十二講　記敘與描寫 / 071 
第三十三講　印象 / 074 第三十四講　景物描寫 / 076 
第三十五講　人物描寫 / 079 第三十六講　背景 / 082 
第三十七講　記敘文與小說 / 084 第三十八講　小說的真實性 / 086 
第三十九講　韻文和散文 / 089 第四十講 　詩的本質 / 093 
第四十一講　暗示 / 097 第四十二講　報告書 / 101 
第四十三講　說明書 / 103 第四十四講　說明和記述 / 105 
第四十五講　說明和敘述 / 108 第四十六講　說明和議論 / 110 
第四十七講　說明的方法 / 112 第四十八講　類型的事物 / 115 
第四十九講　抽象的事理 / 117 第五十講　事物的異同 / 119 
第五十一講　事物間的關係 / 121 第五十二講　事物的處理法 / 123 
第五十三講　話義的詮釋 / 125 第五十四講　獨語式和問答式 / 127 
第五十五講　知的文和情的文 / 129 第五十六講　學術文 / 132 
第五十七講　對話 / 135 第五十八講　戲劇 / 138 
第五十九講　文章中的會話 / 141 第六十講　抒情詩 / 144 
第六十一講　敘事詩 / 147 第六十二講　律詩 / 150 
第六十三講　儀式文（一） / 152 第六十四講　儀式文（二） / 154 
第六十五講　宣言 / 156 第六十六講　意的文 / 158 
第六十七講　議論文的主旨 / 160 第六十八講　立論和駁論 / 162 
第六十九講　議論文的變裝 / 164 
第七十講　推理方式（一） —— 演繹 / 166 
第七十一講　推理方式（二）—— 歸納 / 169 
第七十二講　推理方式（三）—— 辯證 / 172 附錄 
本書提到的選文選輯 
寄小讀者·通訊七　冰心 / 174 三弦　瀋尹默 / 178 
一個小農傢的暮　劉半農 / 179 盧參　硃自清 / 180 
五四事件　周予同 / 183 梧桐　李漁 / 186 
朋友　巴金 / 187 書葉機　龔自珍 / 190 
養蠶　豐子愷 / 192 五月三十一日急雨中　葉聖陶 / 194 
先妣事略　歸有光 / 197 閑情記趣　瀋復 / 199 
畫傢　周作人 / 206 新教師的第1堂課　[日本]田山花袋 
夏丏尊譯 / 208 詞四首　李煜 / 211 
叢書集成凡例 / 212 圖畫　蔡元培 / 213 
關於《國文百八課》　夏丏尊 　葉聖陶 / 215 

精彩書摘

第1講 
文章麵麵觀 
文章是記載世間事物、事理和抒述作者意思、情感的東西。每一篇文章有著內容與形式的兩方麵，某篇文章記載著什麼事物、事理或抒述著什麼意思、情感，那事物是什麼樣子，事理是否真確，意思是否正當，情感是否真摯，又，那些事物、事理或意思、情感對於世間有什麼關係，對於我們有什麼益處：諸如此類是內容上的探究。同是記載事物、事理或抒述意思、情感，在文章上有多少方式，怎樣說起，怎樣接說下去，什麼地方說得簡單，什麼地方說得繁復，到末瞭又怎樣收場，以及怎樣用詞，怎樣造句，怎樣分段落，怎樣定題目、加標點：諸如此類是形式上的探究。 
每讀一篇文章該作內容的與形式的兩種探究。文章的內容包括世間，它的來源是實際的生活經驗，不但在文章上。至於文章的形式純是語言、文字的普通法式，除日常的言語以外，*便利的探究材料就是所讀的文章。 
中學裏國文科的目的，說起來很多，可是*重要的目的隻有兩個，就是閱讀的學習和寫作的學習。這兩種學習，彼此的關係很密切，都非從形式的探究著手不可。 
從古到今，文章不知有多少，讀也讀不盡這許多。取少數的文章來精讀，學得文章學上的，這纔是經濟的辦法。你讀一篇文章的時候，除內容的領受以外，有許多形式上的項目應當留意；對於各個項目能夠逐一留意到，結果就會得到文章學的各部門的知識。 
一、這篇文章屬於哪一類？和哪一篇性質相似或互異？這類文章有什麼特性和共通式樣？（文章的體製） 
二、文章裏用著的詞類，有否你所未見的或和你所知道的某詞大同小異的？（語匯的搜集） 
三、文章裏詞和詞或句和句的結閤方式有否特彆的地方？你能否一一辨認，並且說齣所以然的緣故？（文法） 
四、文章裏對於某一個意思用著怎樣的說法？那種說法有什麼效力？和彆種說法又有什麼不同？（修辭） 
五、文章裏有什麼好的部分？好在哪一點？有什麼壞的部分？壞在哪一點？（鑒賞與批評） 
六、這篇文章和彆人所寫的同類的東西有什麼不同？你讀瞭起什麼感覺？（風格） 
七、從開端到結尾有什麼脈絡可尋？有否前後相關聯的部分？哪一部分是主乾？哪些部分是旁枝？（章法布局） 
彆的項目當然還有，以上所舉的是*重要的幾個，每個項目代錶文章的探究的一個方麵。能從多方麵切實留意，纔會得到文章上的真實知識，有益於閱讀和寫作。 第二講 
文言體和語體（一） 
現在我國的文章有文言體和語體兩種。小學裏讀的都是語體文，一到中學校，就要兼讀文言體的文章瞭。 
文章本是代替言語的東西，凡是文章，應該就是言語，不過不用聲音說齣來而用文字寫齣來罷瞭；言語以外決不會另有文章。所謂文言，其實就是古代的言語。 
言語是會變遷的。古代的人依瞭當時的言語寫成文章，留傳下來，後代的人依樣模仿，不管言語的變遷不變遷；於是言語自言語，文章自文章，明明是後代人，寫文章的時候偏不依當時的言語，定要依古人的言語纔算閤式。因而就有瞭文言體。這情形各國從前也曾有過，不但我國如此。 
我國現在行用語體文瞭，但年數還不長久，從前傳下來的書籍都是用文言體寫的，社會上有一部分的文章也還沿用著文言體。所以，我們自己盡可以不再寫文言體的文章，但為瞭要閱讀一般書籍和其他用文言體寫的文章，仍非知道文言體不可。 
文言體和語體的劃分，越到近代越嚴密，這顯然和科舉的考試製度有關。古人所寫的文章時時流露著當時言語的分子，近代的文章，隻要是與科舉考試無關的，也常常可以在文言裏看齣言語的成分來。文言體、語體混閤的文章，自古就很多。 
舉一個例說，麯劇裏的詞麯大都是文言體，而說白卻大都是語體，白話的“白”字就是從這裏來的。這顯然是文言體和語體混閤的明證。此外如演義體的小說，如宋元以來的語錄，如尋常傢書等類的文章，裏邊都保存著許多言語的原樣子。 
這文言體和語體的混閤，可以看作從文言體改革到語體的橋梁。 第三十講 
抒情的方式 
抒情大概有兩種方式：一種是明顯的；又一種是含蓄的。作者在記敘事物之後，情不自禁，附帶寫一些“快活極瞭”“好不悲傷啊”一類的話，教人一望而知作者在那裏發抒他的感情，這是明顯的方式。作者在記敘瞭事物之後，不再多說彆的話，但讀者隻要能夠吟味作者的記敘，也就會領悟作者所要發抒的感情，這是含蓄的方式。 
我們試取歸有光的文章作為例子。歸有光作《先妣事略》，瑣瑣屑屑敘述瞭一些關於他的母的事情，末瞭說：“世乃有無母之人，天乎痛哉！”這明明是感情極端激動時所說的話。不然，若就母生子的關係說，世界上哪一個人沒有母？若就母死瞭以後的時期說，哪一個人死瞭母還會有母？“世乃有無母之人”豈不是一句毫無意義的話？唯其在感情極端激動的時候，纔會有這種癡絕的想頭；就把這癡絕的想頭寫齣來，更號呼著天訴說自己的哀痛，纔見得懷念母的感情尤其切摯。這是明顯的抒情方式的例子。再看《項脊軒誌》，歸有光在跋尾裏敘述瞭他的夫人和項脊軒的關係，末瞭說：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”驟然看去，這一句隻是記敘庭中的那棵枇杷樹罷瞭，但是仔細吟味起來，這裏頭有人亡物在的感慨，有死者渺遠的悵惘，意味很是深長。如果那棵枇杷樹不是他夫人死的那一年所種下的，雖然“今已亭亭如蓋”，也隻是無用的材料，就不會被寫入文章裏瞭。這是含蓄的抒情方式的例 子。 
以上所說兩種方式並沒有優劣的分彆，采用哪一種，全憑作者的自由。不過，如果采用明顯的方式而隻寫一兩句感情激動的話，如作《先妣事略》隻說：“世乃有無母之人，天乎痛哉！”而前麵並沒有瑣屑的敘述，那是沒有用的，因為人傢不能明白你為什麼要說這種癡絕的話。如果采用含蓄的方式，而所取的材料與發抒的感情沒有關係，如作《項脊軒誌》的跋尾而說起庭中的幾叢小草，那也是沒有效果的，因為人傢從這幾叢小草上吟味不齣什麼來。所以，選取適宜的事物，好好地著筆記敘，無論采用哪一種方式都是必要的。 
從情味說，兩種方式卻有點兒不同，明顯方式比較強烈，好像一陣急風猛雨，逼得讀者沒有法子不立刻感受。含蓄的方式比較柔和，好像風中的柳絲或者月光下的池塘，讀者要慢慢地凝想，纔能辨齣它的情味來。 
還有一層，作者在一篇抒情文裏頭兼用著兩種方式也是常見的事。 

前言/序言

序 
商金林 
1935年至1937年，葉聖陶和夏丏尊本著以“學生”和“學科”為本位的理念，齣自要給語文科以“科學性”定位和改革舊的教育方法的考量，精心編撰瞭一部極具創意的初中語文課本——《國文百八課》。 
“這是一部側重文章形式的書”，共六冊，每冊是十八課，閤計共一百零八課，所以叫作《國文百八課》。他們認為文章的知識有一百零八個方麵，就將每個知識精心地設計為一課，“每課為一單元，有一定的目標，內含文話、文選、文法或修辭、習問四項，各項打成一片”。文話是編排的綱領，文選配閤文話，文法修辭又取材於文選，這樣不但讓每一課成為一個單元，並且讓全書成為一個有機的整體。六冊供初級中學三年之用，一個學期用一冊；一個星期教一單元，即一篇文話、兩篇文選、一篇文法或修辭。《國文百八課》1936年6月起由開明書店陸續齣版，原定齣六冊，因全麵抗戰爆發，隻齣瞭四冊，所以我們現在看到的《國文百八課》隻有一至四冊，共七十二課，第五、六兩冊未能齣版。 
《國文百八課》一反常規，自建體係，標新立異，把文選、文法以及作文教學融為一體，改變瞭文選、文法、作文教學各行其是、互不連絡的積弊。當時，有的學校，甲教師教授文選，乙教師講授文法，甲乙兩教師的教材和進程互不通氣。甲教師在講記敘文的性質，而乙教師卻在講議論文的文法；國文教材是小說，作文練習是散文，學生應接不暇，用非所學，結果事倍功半。《國文百八課》每課均以講授文章理法的文話為主體，按文話之題材而配以範文之文選，再就文選中取例，來闡述文法與修辭，各方麵都能夠連絡。每課都有獨自的體係，而全書各課，又按著次序成為一個完整的，新穎實用。前有文話，講述文章理法，後有練習，可以將所學復習檢驗，用來自修國文，因而被推崇為“比任何國文教本都好”的一部教材。 
第1冊從“文章麵麵觀”開始，這是這部教材的導論，重在闡釋中學國文科的目的*重要的隻有兩個，“就是閱讀的學習和寫作的學習”，“這兩種學習，彼此的關係很密切，都非從形式的探究著手不可”。接著講“文言體和語體”，因為“一到中學校，就要兼讀文言體的文章瞭”。講完文章的分類後，講應用文、書信和記敘文，著重講“記述和敘述”、記述的順序、敘述的順序、記敘的題材、材料的判彆和取捨、敘述的快慢、敘述的倒錯、過去的現在化、觀點的一緻與移動，緊扣的都是應用文和記敘文的“形式”。 
第二冊側重講日記、遊記、隨筆、記敘文。講得*深入的是直接經驗和間接經驗，第1人稱、第二人稱、第三人稱的立足點，以及記敘文中的感情抒發、景物描寫和人物描寫等。 
第三冊側重講小說、詩歌、散文、報告書、說明文，其中對“說明文”的剖析*為周緻。既講單純的說明文以及說明和記述、敘述、議論的異同分閤，又講“說明”的方法、對象及抽象的事理、動物的運動、事物的異同、事物間的關係、事物的處理法、說明文的“體式”等。這一冊十八篇文話中，有十三篇是講說明文的。 
第四冊側重講學術文、詩歌、儀式文、宣言、議論文。其中“議論文”分列六課，內容涉及議論文的主旨、立論和駁論、議論文的變裝，以及“議論文”的三種推理方式，即演繹、歸納和辯證。 
上個世紀三四十年代，是中小學語文教材繁榮的時代，僅開明書店編寫齣版的中小學語文教材就多達二十餘種。《國文百八課》堪稱開明係列精品教材中的範本，至今仍為語文教學界所器重。 
葉聖陶和夏丏尊學識淵博，誌趣相投，又都以教育為己任，且都在大中小學做過教學工作和管理工作，其教學經驗用於撰寫語文教學論著可以說是順理成章、得心應手。二人又同在開明書店共事，閤作齣版過多本有關寫作及語文教學的專著和教材，從現代文章讀寫的視角，全方位地探索和總結當時語文教學的理論與實踐問題。他們將探索和研究的問題貫通起來，加以甄彆、精選和深化，係列化地呈現在《國文百八課》中，這七十二篇極易感悟和濡化的“文話”（又叫七十二個“文章的知識”），是真正意義上的“現代文章學”和極具規範意義的“寫作指導”。 
開明齣版社現將七十二篇“文話”抽齣來，匯編成這本《七十二堂寫作課——夏丏尊、葉聖陶教你寫文章》，生動而形象地告訴我們作文是一門科學，貴在創新，但“作文”又有共性，具有共同的規律可循。讀者朋友一旦分享瞭這七十二篇“文話”，寫作的思路就會豁然開朗，寫作的興趣和悟性也會得到拓展和升華。 2017年5月5日於北京大學暢春園寓所 

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