序 邢莉
序 龔鵬程
序 黃徵
自序
導言
第一章 中國巫術的基本概念
第二章 巫術與原始醫學、原始藝術
第三章 巫師的條件、類彆、名稱、古名拾遺
第四章 巫師的裝扮與樂器
第五章 貫穿中國巫術史的四大類巫術
第六章 原始時代巫術
第七章 商周時代巫術
第八章 《周易》的産生及其蔔卦條文的民俗性
第九章 春鞦戰國時代巫術
第十章 春鞦戰國時代算命術的衍化形態
第十一章 漢代巫術（一）
第十二章 漢代巫術（二）
第十三章 漢代《淮南萬畢術》巫術
第十四章 漢代改火巫術
第十五章 魏晉時代巫術
第十六章 南北朝時代巫術
第十七章 隋代巫術
第十八章 唐代宮廷信巫成風
第十九章 唐代民間流行的九曜算命術
第二十章 唐代交感巫術
第二十一章 唐代模仿巫術
第二十二章 唐代反抗巫術（一）
第二十三章 唐代反抗巫術（二）
第二十四章 唐代禳夢巫術
第二十五章 敦煌唐人的交感巫術
第二十六章 敦煌指甲巫術、戀愛巫術與鳥蔔巫術
第二十七章 敦煌唐人婦女巫術
第二十八章 敦煌奇異的模仿巫術與反抗巫術
……
· · · · · · (收起)
具體描述
本書主要是以敦煌巫術為軸心，考察和探索瞭我國各類巫術流變史。共分為四十餘章，第一至五章是總說巫術的概念，讓人知道巫術是怎麼一迴事，然後在第六至四十五章中，按時間順序、朝代先後，展示瞭中國巫術史的全貌。
用戶評價
##看到評分9.0,以為一定有過人之處，結果發現作者引用文獻隨心所欲，論證天馬行空，舉一例子， 198頁論春鞦巫術有 "《莊子》雲昔宋景公......"， 但此處原文來自《藝文類聚》:"莊子曰時雨降矣而猶浸灌不亦勞乎，又曰宋景公時...."，此處《藝文類聚》的"又曰"已經不是引自《莊子》，而另引彆書，宋景公的故事引自《說苑》，作者因為不瞭解古文獻，誤以為"又曰"是莊子又曰，暴露齣其粗鄙的史學水平。
評分##作者寫這麼厚的書真是辛苦瞭，列舉的巫術很多，考究的資料著實不少，看著就讓人佩服。 但是——作為科普讀物，作者摻雜瞭太多個人感情瞭！ 我理解作者對巫術的熱愛，不過什麼東西都歸結於巫術，音樂舞蹈醫術都緣起於巫術，江山變故政治鬥爭改朝換代的動機成敗得失主因都在於巫術，甚至說齣信巫術的王朝壽命長，不信巫術的王朝壽命短這種話……實在太扯淡瞭好嗎？雖然巫術在古代一直有重要地位，雖然政治鬥爭也總有巫術參與，但是不代錶曆史政治都圍繞著巫術轉啊，作者確實牽強解釋來附和自己的觀點，認真找的話這種顛倒是非的離譜論點真的很多……
評分##太厚…看得比較粗略，也足見下功夫至此
評分##竟然有插圖。
評分 評分##這本書唯一的價值是進行瞭大量的資料羅列，然而關於其中大量解釋性的文字以及作者個人觀點，都錶現齣瞭在古代文化常識方麵的極度淺薄。比如下冊談敦煌唐人戀愛巫術時，將民間咒語中的萬迴聖僧說是張道陵，和閤利市本是指能有改善人際關係，促進做生意，也就是民間閤氣生財的意思，但是這裏卻解釋成一種“這種巫術顯然帶有買賣利市之市民階層戀愛巫術特色”，顯然不知所雲。又比如提到<萬法歸宗>時，這是屬於民間道教的東西，甚至這書流傳的範圍的主體都不是在道教中，然後竟然反而用此書中的內容，說是道士們如何如何，還有指認萬法歸宗是唐代，顯 然不閤現實。還有更多內容，將少數民族的用藥或是中醫用藥，比如羊腰子和蕎巴巴治狐臭，也一律歸屬到巫術中去……光是批駁就可以寫一本書齣來。
評分 評分
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