具體描述
大多數中國人沒有經過深入思索和論證，自小接受無神論。在作者所在的西方，廣義的基督教世界，幾個世紀以來，幾乎所有人理所當然地信仰上帝。可以戲仿蘇格拉底的名言說，“未經審視的有神論/無神論是不可靠的”。作者以嚴密的邏輯、生動的語言和例證，為無神論提供瞭定義與肯定性論證，探討瞭無神論者的道德之源和人生意義，破除瞭無神論同納粹和蘇聯極權的必然聯係。作者既反對激進的宗教又反對戰鬥無神論，其論證有助於澄清對無神論的一些常見誤解，倡導人本主義。正如作者所說，本書為“各類讀者，包括希望瞭解無神論係統性論證和解釋的無神論者、認為自己事實上可能是無神論者的不可知論者，以及那些真誠期望理解無神論的宗教信徒”所寫，是一本閃耀著思辨之光的優秀哲普圖書。
無神論通常被視為一種負麵的、相當晦暗的信仰，錶現為拒絕價值和目的，同時激烈地反對各種形式的宗教。硃利安•巴吉尼在本書中首先驅除瞭圍繞著無神論的錯覺，錶明沒有宗教信仰的生活也可以積極、有意義、有道德。作者還直麵20世紀無神論國傢（如蘇聯）的失敗，為無神論提齣瞭一種思想基礎。
用戶評價
##西方本位的一本書，主要是（淺嘗輒止的——因為是通識書）哲學，有點哲學基礎的讀者翻著看看就行。 站在世俗主義瞭幾韆年的中國文明視角，其實挺難理解為什麼歐洲人就非得有一個上帝在那裏，還因為“怎麼有上帝”這種事動刀動槍…一個猜測不一定對：西方一神教的上帝相當於中國的皇帝（君），教會相當於中國的爹（父），都是長期占據心智、愛恨交加、脫不離撇不清的存在…
評分##討論瞭自然主義如何支撐無神論，但沒有太多科學對宗教信仰的挑戰的論述（這纔是我最感興趣的，而作者居然覺得“俗套”..）。作為通識讀物論證水平其實一般，不如溫習一下《自私的基因》呢。
評分##之所以給兩星是因為我還有看過更難看的書。作者似乎是要澄清一些事情，可是錶達實在是拉胯，太繞瞭。不過倒也不是一無所獲，我現在可以確認一件事情，我不是無神論者。整本書看完開篇陳嘉映老師的序言就夠瞭。
評分##挺好的，但覺得還不夠，如果自然主義世界觀作為無神論的基礎的話，作者最後所訴諸的也就是西方的世俗政權以及抽象的人本主義瞭；感覺最不能迴應宗教的兩大問題在於讓人high翻的某種藝術和極樂的體驗以及以某種曆史風俗的積澱下産生的淳樸的宗教感；然而一直不認為自然主義能夠作為解決社會問題的基礎，一切的自然早就已經是第二自然瞭。。。
評分##我以為會以無神論的曆史為主，然而作者的處理是以無神論的論據為主，也行吧。沒有看到參考書目啥的。
評分##一個肯定性無神論的宣傳材料，對簡中人比較有趣的部分在於解釋瞭a.無神論植根於自然主義，後者又來自理性主義，因此它不是在有神論之後興起的一種anti思想；b.納粹和共産主義並不是典範的無神論的實現形式，相反西方式的國傢世俗主義纔是。另，第三章對於倫理起源和宗教信仰彼此獨立的觀點，已經是高等教育中對倫理學的天然預設瞭？ 5/100
評分##說得挺清楚的，不過，這本書更像一本無神論理論的“護教學”著作
評分##“理性和論據不僅是贏得擁躉的工具，更是需要參與的過程。與他人一起參與這樣的過程，我們需要對他們的不同觀點保持開放包容的心態。如果把理性和論據看作摧毀宗教信仰大廈的攻城槌，我們就不可能很好地參與這種過程。”
評分##一個肯定性無神論的宣傳材料，對簡中人比較有趣的部分在於解釋瞭a.無神論植根於自然主義，後者又來自理性主義，因此它不是在有神論之後興起的一種anti思想；b.納粹和共産主義並不是典範的無神論的實現形式，相反西方式的國傢世俗主義纔是。另，第三章對於倫理起源和宗教信仰彼此獨立的觀點，已經是高等教育中對倫理學的天然預設瞭？ 5/100
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