具体描述
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商品参数
| 汉译世界学术名著丛书：伦理学（涨定价） | ||
| 定价 | 25.00 | |
| 出版社 | 商务印书馆 | |
| 版次 | 1 | |
| 出版时间 | 2018年05月 | |
| 开本 | 32 | |
| 作者 | ||
| 装帧 | 平 | |
| 页数 | 0 | |
| 字数 | 0 | |
| ISBN编码 | 9787100011631 | |
作者介绍
巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632年11月24日－1677年2月21日），西方近代哲学史重要的理性主义者，与和齐名。十七世纪“典型资本主义国家”——荷兰的伟大哲学家，唯物主义者和战斗的无神论者，同时又是一位理性主义的先驱。斯宾诺莎出生于阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太家庭。年轻时进入培养拉比的宗教学校，在艰难的生活条件下，他仍然坚持哲学和科学的研究，他的思想通过通信方式传播到欧洲各地，赢得人们的尊重。他的主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》等。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的，反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的论证。
哲学思想
在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由人*少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”
后世影响
《伦理学》在西方哲学史上是一部影响比较大的著作。在斯宾诺莎生前，该书的手稿就已在追随他的青年中传阅过，产生了一定的影响。正式出版后，在不同程度上对G.W.莱布尼茨的哲学、18世纪法国唯物主义和德国古典哲学都产生过影响。
目录
**部分 论神
第二部分 论心灵的性质和起源
第三部分 论情感的起源和性质
第四部分 论人的奴役或情感的力量
第五部分 论理智的力量或人的自由
译后记
内容介绍
内容介绍
《伦理学》一书是斯宾诺莎的主要著作，他的哲学思想基本上都表述在这本书中。他写这部著作花费了十多年的功夫，从1662年写起，到1675年才完成。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的，反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的论证。
作者在第1卷《论神》中阐述了唯物主义一元论的世界观。他指出，神或自然是**的实体，思维和广延是它的两个属性，一切物理现象和精神现象都是表现实体属性的样式。
第2卷《论心灵的性质和起源》主要阐明唯理论的认识论。他把知识分为3种：第1种是由感觉和记忆得来的，称之为意见或想象；第2种是由推理得来的，称之为理性；第3种是直观知识。他认为第1种知识是错误的原因，第2和第3种知识则*然是真的。特别是第3神知识，在斯宾诺莎看来，是以神的观念为直接原因的，可以使人的心灵得到*高的满足，使人达到*理想的境界。
第3卷《论情感的起源和性质》、第4卷《论人的奴役或情感的力量》是他的哲学体系的心理学部分，与他的认识论、伦理学紧密相联系。他把情感分为主动的和被动的，认为被动情感是与第1种知识联系在一起的。人在被动情感支配下，就处在一种被奴役的状态。第2种和第3种知识则可以克制被动情感，使人摆脱受奴役的状态。
第5卷《论理智的力量或人的自由》比较集中地论述了他的哲学，特别是伦理学所要达到的目标及其途径：通过理智克制情感对人的奴役而达到自由，进而达到对神的理智的爱。
《伦理学》是用几何学方法论述的。全书的每一卷都首先为*主要的哲学范畴制定定义，把一些*根本的哲学观点作为公理或公设提出来，然后根据它们对作为定理的比较具体的哲学观点进行证明。有时把一些与定理相近的哲学观点作为系定理提出来，更具体的哲学观点则放在附释里加以说明。
精彩书评（摘自豆瓣）
斯宾诺莎(Benedict de Spinoza)*后在阿姆斯特丹的日子无比艰难：遗产官司缠身，被开除出犹太教教门，几乎成了全民公敌。一个宗教狂热分子试图刺杀他，未遂。他只好带着那件被刀刺穿的大衣，还有一点点行李和财产，迁往莱顿继续研究哲学。
这只是他一生颠沛流浪的开始。斯宾诺莎经常孤身一人，住在带家具的陌生旅舍里，除了一堆不能发表的手稿外，别无它物。1670年，他才在海牙定居下来，白天磨镜片，晚上做研究，偶尔画画。拒绝政治和宗教正统观念，拒绝大学教职，甚**拒绝朋友超过生活基本需要的金钱资助。
其实，他完全可以不过这样的生活。斯宾诺莎的父亲是一个富有的犹太商人。他死后不久，斯宾诺莎嫁到首都的姐姐专程赶回来，要争夺那笔巨大的遗产，姐弟俩对薄公堂。斯宾诺莎赢了官司，却把遗产留给了前者——他知道姐姐家境穷苦，而他自己孑然一身，并且已立志过德性的哲思生活，无牵无挂，清水和面包就足够了。
不久，斯宾诺莎开始表露父亲在世时一直隐藏的反叛思想。在那时的人看来，*惊世骇俗的是他对神的理解：一种无限的存在，具有无限“多”的实体。神只是它的本性的*然性的存在和动作，它是**的自由因。
既然只有神自己才是他自己的行动原因，那所有希望神怜悯自己、拯救自己、回馈自己的信徒们可以休矣。神是不会有任何被动的情感的，人不能使他愉快或愁苦，那么祈祷、献祭、弥撒，自然都是无用的。神不是你的交易对象，*须用爱回报你给的爱——“德性的报酬就是德性自身”。
斯宾诺莎的信仰到达了（也许也是回到）一个纯粹的境地，晶莹剔透，不着纤尘。一个完全超脱于人世俗情感的体系，摆脱所有的利益纠葛。心灵的平静是人**可以从神那里得到的东西。
在黑暗的年代，思考本身就是罪恶。在虚伪的年代，高尚也成了不道德。感到威胁的教会把这位*虔诚的人称为无神论者，把不道德的罪名安在与世无争的斯宾诺莎头上。不论是在哪个年代，不论是在哪里，卫道士卫的都不是“道”，而是自己的利益。信仰，信仰，多少罪恶假汝之名以行之。
所以斯宾诺莎才会在本书里说道，善恶没有**的标准：“凡我们厌恶的一切事物，我们都叫做是恶的，所以每一个人都是依据他自己的情感来判断或估量什么是善，什么是恶。”一个社会的文明程度，要看它能在多大程度上容忍异端。
人们的错误观念，或是传闻，或是由泛泛经验而来，还有就是由果求因的推论。正是看饱了人们的情感多大地蒙蔽了理性，才有了《伦理学》一书中他所用的几何证明方法，只对简单明晰的观念不做证明，*大限度地去除谬误：“**的推论*须从一个肯定的特殊本质，或者从一个正确的界说里推论出来。”
1677年2月，斯宾诺莎死于肺病，时年45岁。友人席勒（G.H.Schuller）陪他走完了人生*后一段路，带走了手稿。在他生前，只出版了《笛卡尔哲学原理》和《神学政治论》。前者是笛卡尔哲学的讲课记录，他自己不甚重视。后者虽然没有署名，却让他的日子难以复归宁静。即使*后，他要的仅是一方书桌，辱骂、争辩、威胁的信件还是源源不断地送上门来，让性格敦厚，基本每信*回的斯宾诺莎难以应付。
要等到一百多年后，这位思想家的著作才会被公正地批判和接受。他走得太快了。而庸碌之众*见不得的就是超前者和落后者，这两种人在他们眼里都是不正常的，可鄙的。真正的思想家，永远是精神上的离群索居者，遥远的距离，漫长的孤寂，能使他们保持清醒和独立。
1677年2月25日，斯波耶新教堂。如果那天我是席勒，当**铲泥土沉重地落到斯宾诺莎的棺木上时，我会在初春的寒冷里，平静地念诵他说过的一句话，当做葬礼祈祷词：“自由的人绝少想到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。
内容介绍
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目录
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用户评价
当我初次接触斯宾诺莎的《伦理学》时，就被其独特的“几何学方法”所吸引。作者以数学般的精准和严谨，从定义、公理出发，层层递进，构建了一个庞大而自洽的哲学体系。他对于“实体”的定义——“独立于一切而存在，且其本质只能包含自身的存在”——彻底颠覆了我过往对“存在”的理解。这种非人格化的、包罗万象的“实体”观，让我开始以一种全新的视角去审视宇宙万物。书中最令我反复琢磨的，是他对于“情感”的理性解析。他将情感视为“实体”的“样式”的变化，认为它们源于我们对事物认识的改变。这为我们提供了一种强大的工具，通过理性的力量来理解和控制自身的情绪，从而摆脱情感的奴役，获得内心的自由。我曾一度认为情感是不可控的，但斯宾诺莎的论述让我看到了通过理性来驾驭情感的可能性。他提出的“对事物的理性之爱”，更是将幸福的追求提升到了一个超越个人欲望的层面，指向一种基于深刻理性认识的、宁静而持久的生命状态。商务印书馆的译本，在保持原文的学术严谨性的同时，也力求语言的流畅和易懂，这对于我这个非哲学专业的读者来说，极大地降低了阅读门槛。这本书是一场深刻的思想之旅，它引导我以一种更加理性和客观的眼光去认识自己，认识世界，并最终追求一种更具智慧和安宁的人生。
评分当我拿到这本《伦理学》时，我曾有过一丝畏惧，毕竟斯宾诺莎的名字总是与晦涩和深奥联系在一起。然而，翻开书页，我立刻被它那独特的“几何学方法”所吸引。作者以严谨的逻辑推理，从最基本的定义和公理出发，层层递进，构建了一个庞大的哲学体系。他对于“上帝”或“实体”的定义，颠覆了我以往的认知。他认为上帝并非一个外在于世界的创造者，而是万物存在本身的内在本质。这种“神即自然”的观点，让我对宇宙的理解上升到了一个全新的高度。我开始思考，我们所处的这个世界，是否本身就是一种神圣的存在？书中最令我反复咀嚼的，是他对“情感”的论述。他将情感视为一种“思想的活动”，并试图通过理性的方式来分析和理解它们。他认为，许多负面情感，如悲伤、恐惧，都源于我们对事物的不完全认识，如果我们能够通过理性来修正这种认识，就能摆脱情感的奴役，获得真正的自由。这种“情感的理性化”思想，对于现代人来说，具有极强的实践意义。在快节奏的生活中，我们常常被各种情绪所困扰，而斯宾诺莎的论述，为我们提供了一种化解情绪、寻求内心平静的方法。商务印书馆的版本，在翻译上非常用心，使得我这个非哲学专业出身的读者，也能较为顺畅地进入斯宾诺莎的思想世界。这本书不是一蹴而就的读物，它需要时间和耐心去消化，但每一次的阅读，都能带来新的启发和深刻的思考。
评分我一直对那些能够挑战人类认知边界的哲学著作情有独钟，而斯宾诺莎的《伦理学》无疑是其中最引人注目的存在之一。其最大的特点在于，它并非是从人本主义的立场出发，而是以一种宇宙论的视角，将人类置于一个更广阔的存在体系中进行考察。作者以几何学般的严谨，定义了“实体”、“属性”和“样式”等核心概念，并以此构建了一个统一的、必然的宇宙图景。他对“自由”的定义尤其令人深思：他认为真正的自由并非是对外在约束的逃离，而是认识到事物的必然性，并在此基础上，遵循自身的理性来行动。这种“必然的自由”，为我理解个体的自主性和责任提供了新的维度。他将人类的情感视为“实体”的“样式”，并试图通过“理性”来理解和控制它们。这种对情感的冷静分析，让我开始反思，我们是否真的受制于情感，还是能够通过理性的力量来主宰自己的情绪？书中关于“认识”的等级划分，从低级的想象到高级的直观认识，也为我提供了衡量知识深度和真理程度的标尺。商务印书馆的译本，在翻译的准确性和流畅性上都做得非常出色，使得我能够较为顺畅地跟随斯宾诺莎的逻辑进行思考。阅读这本书，就像进行一场深刻的哲学探索，它不断挑战你的思维定势，引导你走向一种更加深刻、更加理性的人生哲学。
评分对于斯宾诺莎的《伦理学》，我不得不说，它是一部挑战传统思维模式的巨著。作者运用他那近乎数学般的严谨逻辑，试图解构我们对自由、必然、善恶等基本概念的认知。开篇的“实体”定义就足以让人深思，他将实体与上帝等同，并认为实体只有一个，而我们所见的一切都是它的“样式”。这种泛神论的观点，无疑颠覆了我过去对宗教和世界的理解。他将人的情感视为“样式”，并提出了“情感”的理性分析方法，试图将情感的起伏归结为理性认识的不足，从而找到通往内心宁静的道路。这对于常常被情感所困扰的现代人来说，提供了一种全新的视角和解决问题的思路。我曾一度认为，人是情感的动物，情感是我们行为的根本驱动力。然而，斯宾诺莎的论述让我开始反思，是否我们可以通过理性的力量来驾驭情感，而不是被情感所奴役？书中的“三类认识”理论，即想象的认识、理性的认识和直观的认识，也极大地启发了我。他认为，只有通过最高层次的直观认识，我们才能真正理解事物的本质，达到对上帝的爱，也就是最高形式的快乐。这并非是一种虚无缥缈的宗教体验，而是一种基于理性深刻洞察的、充满智慧的生命状态。商务印书馆的版本，其译文的准确性和可读性也为我的阅读体验增色不少。每一次阅读，都像是在进行一场艰苦但充满回报的思想跋涉，让我对人生的意义和价值有了更深刻的理解。
评分这套“汉译世界学术名著丛书”一直是我书架上的珍宝，而《伦理学》更是其中的翘楚。初次捧读，就被它那严谨的逻辑和深邃的思想所吸引。斯宾诺莎以几何学的方法来论证伦理学，这本身就是一种极具创新的尝试。他将“实体”、“属性”、“样式”等概念层层递进，构建起一个庞大而精密的哲学体系。我尤其欣赏他在探讨“上帝”或“实体”时，那种非人格化的、包容万物的视角，这与传统宗教观念截然不同，却更能触及事物的本质。他的“理性”观，强调通过理性认识世界，并通过理性来控制情感，达到内心的平静和自由，这对于现代人来说，依然具有重要的指导意义。在阅读过程中，我仿佛置身于一场思想的盛宴，跟随斯宾诺莎一同探索真理的边界。商务印书馆的翻译质量也令人称道，术语的运用恰当，句子的流畅性也很好，使得我在理解那些晦涩的哲学概念时，能够得心应手。这本书的价值不仅仅在于它的哲学思想本身，更在于它提供了一种审视世界和自我生命的方式，一种追求智慧和安宁的路径。我经常会在感到迷茫或焦虑的时候翻阅其中的章节，重新梳理自己的思绪，从中汲取力量。这本书并非易读之作，需要耐心和反复的琢磨，但每一次重读，我都会有新的发现和感悟，这正是经典著作的魅力所在。它就像一位沉默的智者，静静地矗立在那里，等待着有缘人的解读。
评分我一直对那些能够提供全新认识世界的视角和方法的书籍深感着迷，而斯宾诺莎的《伦理学》无疑是其中最令人振奋的一部。它最大的特点在于，作者没有停留在对道德规范的探讨，而是试图构建一个关于存在、认识和情感的普遍性理论，并以此为基础来推导伦理学的结论。他运用几何学般的严谨逻辑，从最基本的定义出发，一步步构建起一个宏大而精密的哲学体系。他对“上帝”或“实体”的定义，即“无条件的自存者”，以及“一切事物的实在性”，颠覆了我过去对人格化上帝的理解，让我看到了一个更加包容、更加深刻的存在。我尤其欣赏他对“自由”的论述，他认为真正的自由并非是随机的选择，而是认识到事物的必然性，并在这种认识下，遵循理性而行动。这种“必然的自由”，让我开始重新思考我在生活中的选择，以及我是否真正地掌握了自己的命运。书中对情感的细致分析，将它们归结为我们对外部事物认识的改变，这为我提供了化解负面情绪的有效方法。例如，当我感到焦虑时，我不再被动地承受，而是尝试去分析焦虑的原因，并通过理性的思考来调整我的认识，从而达到内心的平静。商务印书馆的译本，其翻译的质量非常高，术语的运用准确，语句的流畅性也令人称赞，这对于理解斯宾诺莎深邃的思想至关重要。这本书是一次智力上的探险，它不断挑战我的认知，引导我走向一种更加理性和豁达的人生境界。
评分我一直对那些能够提供全新思维范式的书籍充满兴趣，而斯宾诺莎的《伦理学》无疑就是这样一部杰作。它的独特之处在于，作者没有像其他伦理学家那样，从道德规范或社会习俗出发，而是试图建立一种关于存在、知识和情感的普遍性理论，并在此基础上推导出伦理学的结论。几何学的方法，即定义、公理、命题、证明的结构，使得他的论证过程清晰而有力，仿佛是在进行一场纯粹的理性推演。我特别着迷于他对“自由”的重新定义。在斯宾诺莎看来，自由并非是随心所欲的选择，而是认识到事物必然性的基础上，摆脱外在束缚，遵循自身理性本性的状态。这种“必然的自由”，对于我理解个体与环境的关系，以及如何在这种关系中找到自主性，提供了深刻的启示。他关于“理性之爱”的论述，更是将伦理学提升到了一个超越个人情感的层面，指向一种对万物普遍秩序的深刻理解和热爱。这种爱，不是一种冲动，而是一种基于深刻理性认识的、宁静而持久的幸福状态。商务印书馆的版本，在保持原著严谨性的同时，也尽可能地让译文通俗易懂，这对于许多初次接触斯宾诺莎哲学的读者来说，无疑是一大福音。这本书不仅仅是一本哲学著作，更是一本关于如何过上充实、自由、富有智慧的生活的实践指南。
评分我一直认为，一部伟大的哲学著作，不仅能够解释世界，更能引导我们如何认识和改造自己。斯宾诺莎的《伦理学》正是这样一部著作。它以一种近乎冰冷的理性，解构了我们习以为常的许多观念，比如自由、意志、情感，甚至是幸福。他将整个宇宙视为一个由“实体”及其“属性”和“样式”构成的统一整体，而我们人类只是这个整体中的一部分，我们的行为和情感，也同样遵循着普遍的自然法则。这种“泛神论”的宇宙观，让我一度感到一丝渺小，但随之而来的，是一种对宇宙秩序的敬畏和对自身位置的清晰认知。他关于“实体”的论证，如同精密的数学证明，一步步导向一个令人信服的结论：存在只有一个，那就是上帝或实体，而我们所能认识到的，都是它的显现。书中最令我着迷的部分，莫过于他对情感的理性分析。他将情感视为一种“变化”，而这种变化源于我们对事物认识的改变。这意味着，如果我们能够通过理性来修正我们的认识，我们就能控制自己的情感，从而达到内心的平静和自由。商务印书馆的翻译，对于理解斯宾诺莎艰深的哲学语言至关重要。译者在保持原文精确性的同时，也尽量让中文读者能够领会其中的深意。这本书是一场智力上的冒险，它挑战你的思维定势，引导你走向一种更加理性、更加豁达的人生境界。
评分我常常惊叹于斯宾诺莎在《伦理学》中展现出的思想深度和逻辑力量。这本书以其独特的“几何学方法”，将抽象的哲学概念变得清晰而有力。他从“实体”这一基本概念出发，将其定义为“自存自因”的存在，并认为实体只有一个，即上帝。这种泛神论的观点，彻底打破了我过去对上帝的二元论想象，让我开始思考，我们所处的这个物质世界，是否本身就蕴含着神圣的意义？他对于“情感”的解析，将它们归结为我们对事物认识的改变，这为我们理解和管理自身情绪提供了科学的依据。例如，当遇到挫折时，与其沉溺于沮丧，不如去分析导致挫折的原因，并通过理性认识的调整来化解负面情绪。这种“情感理性化”的思路，对于现代人来说，无疑具有极强的指导意义。书中的“爱智”概念，更是将人类的追求指向了一种超越世俗功利的、基于理性认识的最高幸福。这种幸福，不是短暂的感官愉悦，而是一种持久的、源于对宇宙真理深刻理解的内在平和。商务印书馆的翻译，在保持原文的学术严谨性的同时，也尽量使语言更加贴近现代读者的阅读习惯，为我的阅读体验提供了极大的便利。这本书是一次思想的洗礼，它引导我以一种更加理性和客观的视角去审视自己和世界。
评分每当我翻开斯宾诺莎的《伦理学》，总会有一种置身于巍峨殿堂的感觉。这本书的体系之宏大，论证之精妙，在哲学史上堪称典范。作者以几何学的严谨性，将整个世界——从实体、属性到我们所见的具体事物，再到人的情感和行为——都纳入了一个逻辑自洽的体系之中。他对于“上帝”或“实体”的定义，即“独立于一切而存在，且其本质只能包含自身的存在”，彻底打破了我之前对人格化上帝的想象，让我看到了一个更加普适、更加深刻的存在。他认为，我们所理解的“自由”并非是无端的选择，而是认识到一切皆由自然法则所决定，并在这种认识下，遵循自身的理性，达到一种内在的必然性。这种“必然的自由”让我开始重新审视自己的选择和行为，思考我是否真正地掌握了自己的命运，抑或是被无形的规律所裹挟。书中对情感的分析，将它们归结为我们对事物认识的改变，这为我们理解和管理自己的情绪提供了科学的依据。当愤怒、悲伤或喜悦袭来时，我不再仅仅是被动地承受，而是尝试去分析产生这些情绪的原因，从而寻求理性的解决之道。商务印书馆的翻译，在保证学术严谨性的同时，也尽量还原了斯宾诺莎思想的深刻性，使得我能够较为顺畅地理解那些复杂的论证。这是一本需要反复品读的经典，每一次的阅读都会有新的体悟，都会让我对人生和世界有更深层次的理解。
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