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為什麼《劍橋中國上古史》和《哈佛中國史》分彆是從商代和秦漢開始敘述中國的曆史？為什麼大眾熟知的易中天的《中華史》認為中國的信史隻有3700年？

本書作者對當前主流的“無夏”的中國上古史敘述和實證主義史學持批判態度，認為夏文化不是沒有發現，而是怎樣識彆，因而旗幟鮮明地提齣“夏代信史的考古學重建”，力圖提齣完整的“證據鏈”，階段性地解決中國考古學的“哥德巴赫猜想”。

內容簡介

中國考古學因古史重建而生，但隨著學科的發展，在強調學科獨立性的同時，卻與曆史學漸行漸遠。脫離古史重建的“初心”，也令學術界對考古學的旨趣與方法缺少“瞭解之同情”。

夏文化探索是中國考古學的“哥德巴赫猜想”，是考古學能否重建古史的試金石。麵對學界的紛爭與迷茫，本書強調在曆史語境下開展考古學研究，以清晰的概念界定、可靠的統計數據和縝密的邏輯分析，將考古材料提升為史料，旗幟鮮明地論證瞭夏代的信史地位，從而為考古學重建古史確立瞭一個典型個案。

作者簡介

孫慶偉，江西上饒人。1988年入北京大學考古係學習，先後獲學士、碩士和博士學位，現任北京大學考古文博學院教授、副院長。主要從事中國青銅時代考古教學和研究工作，曾先後參加瞭山西麯沃晉侯墓地、陝西寶雞周原遺址和周公廟遺址的發掘，齣版有《周代用玉製度研究》（2008）、《追跡三代》（2015）和《*雅的中國——春鞦時代的社會與文化》（2015）等。

精彩書評

以不知為不有,是談史學者極大的罪惡。

——傅斯年《戰國子傢敘論》

夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它。

——鄒衡《對當前夏文化討論的一些看法》

在三代考古乃至整個中國考古學中，夏文化問題始終占據著特殊的地位，不但考古學者孜孜以求，社會各界也在翹首以盼，希望考古學界能夠給齣一個明確的說法。雖然學界同仁對於夏文化的認識眾說紛紜，但就我本人來說，較為服膺的還是鄒衡先生所強調的，“夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它。”我始終覺得，在夏文化這個問題上，我們麵臨的主要問題不是材料問題，而是如何理解材料和運用材料去講好夏文化這個故事的問題。從這層意義上講，夏文化探索麵臨的首要問題是研究者對待古史的基本態度問題。

我對於古史的基本態度可以一言以蔽之，那就是堅信以《史記》為代錶的古史框架基本是可信的。鄒衡先生所說“夏文化不是沒有發現，而是用什麼方法去辨認它”，其實也就是在“信古”的基礎上如何去“釋古”的問題。

——孫慶偉

目錄

前言 人人爭說夏文化是不嚴肅的

第一章 夏史考索

第一節 係年

一、夏後世係

二、夏代積年

附：今本《竹書紀年》“夏紀”

第二節 都邑

一、夏都綜考

二、都邑變遷與王朝興衰

第三節 族氏

一、同姓族氏

二、異姓族氏

第四節 史事

一、茫茫禹跡

二、禪讓與世襲

三、失國與中興

四、孔甲亂夏與桀放南巢

第二章 “禹域”內的龍山遺存三聯文史新論——夏代信史的考古學重建：鼏宅禹跡 孫慶偉 著 下載 mobi epub pdf txt 電子書