为什么《剑桥中国上古史》和《哈佛中国史》分别是从商代和秦汉开始叙述中国的历史？为什么大众熟知的易中天的《中华史》认为中国的信史只有3700年？

      本书作者对当前主流的“无夏”的中国上古史叙述和实证主义史学持批判态度，认为夏文化不是没有发现，而是怎样识别，因而旗帜鲜明地提出“夏代信史的考古学重建”，力图提出完整的“证据链”，阶段性地解决中国考古学的“哥德巴赫猜想”。

     中国考古学因古史重建而生，但随着学科的发展，在强调学科独立性的同时，却与历史学渐行渐远。脱离古史重建的“初心”，也令学术界对考古学的旨趣与方法缺少“了解之同情”。

     夏文化探索是中国考古学的“哥德巴赫猜想”，是考古学能否重建古史的试金石。面对学界的纷争与迷茫，本书强调在历史语境下开展考古学研究，以清晰的概念界定、可靠的统计数据和缜密的逻辑分析，将考古材料提升为史料，旗帜鲜明地论证了夏代的信史地位，从而为考古学重建古史确立了一个典型个案。

      孙庆伟，江西上饶人。1988年入北京大学考古系学习，先后获学士、硕士 和 博士学位，现任北京大学考古文博学院教授、副院长。主要从事中国青铜时代考古教学和研究工作，曾先后参加了山西曲沃晋侯墓地、陕西宝鸡周原遗址和周公庙遗址的发掘，出版有《周代用玉制度研究》（2008）、《追迹三代》（2015）和《雅的中国——春秋时代的社会与文化》（2015）等。

前言  人人争说夏文化是不严肃的

第yi章   夏史考索

第yi节   系年

一、 夏后世系

二、 夏代积年

附：今本《竹书纪年》“夏纪”

第二节   都邑

一、 夏都综考

二、 都邑变迁与王朝兴衰

第三节   族氏

一、  同姓族氏

二、异姓族氏

第四节   史事

一、  茫茫禹迹

二、  禅让与世袭

三、 失国与中兴

四、 孔甲乱夏与桀放南巢

第二章   “禹域”内的龙山遗存

第yi节   豫西和豫中地区的龙山遗存

一、典型遗址文化面貌分析

二、 豫西和豫中地区龙山晚期的文化属性与文化类型

第二节   豫东鲁西皖北地区的龙山遗存

一、 典型遗址文化面貌分析

二、豫东、鲁西、皖北地区龙山晚期的文化属性与文化类型

第三节   豫北冀南地区的龙山遗存

一、典型遗址文化面貌分析

二、豫北冀南地区龙山晚期的文化属性与文化类型

第四节   晋南地区的龙山遗存

一、 陶寺遗址和陶寺文化

二、 陶寺文化的分期及其族属问题

三、晋南地区其他典型遗址

四、 晋南地区龙山时期的文化属性与文化类型

第三章   二里头遗址与二里头文化

第yi节   二里头遗址

一、发掘概况

二、宫城

三、 围垣作坊区

第二节   二里头文化的分期与测年

一、分期诸说

二、测年反复

第三节   二里头文化的核心器物群

一、核心器物群的重要意义

二、从墓葬材料看二里头文化的核心器物群

三、从居址材料看二里头文化的核心器物群

第四节   东下冯类型的归属和“新砦期”的困惑

一、东下冯类型的归属

二、“新砦期”的困惑

第四 解读“夏文化”

第yi节 对“夏文化”相关概念的解读

一、“夏文化”的族属主体

二、“夏文化”的时间跨度

第二节 对夏文化上限的解读

一、“禹征三苗”的考古学解读

三、玄圭的扩散与夏王朝的建立

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