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《淮南子》的作者对所阐述的问题有深刻而明晰的认识，并且能够将这些真知灼见落实在全书的写作之中。《淮南子》具有匠心独运的构思和复杂绵密的结构，虽然出自集体的创作，内容丰富、无所不包，然而并非简单堆砌辞藻或材料，而是经过了周密谋篇布局，所以全书主线明确，篇目井然，大多数篇目的内部逻辑结构也很清楚。《淮南子》的语言表现也非常多姿多彩，如在表达方式上以论说体为主，兼有记叙、抒情、说明等；较为广泛地使用了比喻、拟人、对比、排比、借代、顶针、反诘、叹问、对偶、设问、夸张等各种修辞格；同时还借助神话、传说，增强文学性；融入楚地方言，体现地域性；广泛用韵，增添韵律感。

文摘

卷二 俶真训
【题解】
俶是起始的意思，真是现实的意思，所以俶真训讲的是宇宙起源的问题。本训阐述的万物起源论和现实世界发展阶段论，把宇宙的发展变化归结为物质世界的发展变化，体现了朴素唯物主义思想；同时，认为人类社会的发展过程是一个纯朴逐渐消失、道德逐步沦丧的过程，只有返璞归真，才能返回俶真的美好状态。
【原文】
夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术①。
【注释】
①“夫鱼”二句：典出《庄子·大宗师》，意思是鱼儿同处于江海之中就会自由自在而无须相互照应，人如果能与“道”同在，彼此之间也不必多事。
【译文】
鱼类生活在江海之中可以互相遗忘，人如果能与“道”相互往来，彼此之间也无须交往。
【原文】
古之真人，立于天地之本，中至①优游，抱德炀②和，而万物杂累③焉，孰肯解构④人间之事、以物烦其性命乎？
【注释】
①中至：中和之气和至高之德。
②炀（yáng）：烤，这里指熏陶。
③杂累：据王念孙说，为积累之义。
④解构：即“邂逅”，不期而遇。
【译文】
古时候真人立足于天地的根本，秉承着中和之气和至高之德，优哉游哉，怀抱至高之德，受中和之气熏陶，而万物得以积累，谁又会去干预人间的事情，而让外物扰乱自己的生命呢？
【原文】
至德之世，甘瞑于溷①之域，而徙倚于汗漫②之宇，提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱③，而浮杨乎无畛④崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙⑤然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理决离，隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优。是故虽有羿之知而无所用之。
【注释】
①甘瞑：即“酣眠”。溷（hùn xián）：无边无际的样子。
②汗漫：无边无际。
③鸿濛：日出处。景柱：即影表，测日影用的圭表。
④浮杨：翱翔。畛（zhěn）：界限。
⑤颙颙（yǒng yǒng）：通“喁喁”，仰慕的样子。
【译文】
在道德X纯洁的时代，人们在无边无际混沌迷蒙的世界里酣睡，在浩瀚渺茫的境界中遨游，掌握天地运行却舍弃万事万物，以日出处为圭表，飘浮在无边之处。所以，圣人只要吞吐阴阳二气，众生就会仰慕圣人的道德而来归附。在那个时候，没有人刻意去治理，万事万物都默默地自然生成。混混沌沌的样子没有形态，纯粹质朴的道德没有消散，磅礴大气聚合为一，同时，万物优哉游哉。因此，即使有后羿的智慧也没有用武之地。

【原文】
古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。乌号之弓，溪子①之弩，不能无弦而射；越舲②蜀艇，不能无水而浮。今矰缴机③而在上，网罟④张而在下，虽欲翱翔，其势焉得！故《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行⑤。”以言慕远世也。
【注释】
①溪子：特产弓弩的国名。
②舲（líng）：小船。
③机：发射。
④网罟（gǔ）：捕鱼及捕鸟兽的工具。
⑤“采采”四句：引《诗》见《诗经·周南·卷耳》，一般认为此诗表达妇女对丈夫的思念。寘（zhì）：放置。周行：大路。
【译文】
古代圣人的和愉宁静，是天性如此；但他的志向能否实现却取决于他的命运。因此，天性碰上了好的命运才能实施，好的时事也必须要具有宁静天性的人才能清晰地阐明。好比乌号弓、溪子弩需要有弦才能发射；也就像越国的小船和蜀地的小艇，不能没有水却漂浮一样。如果带有丝绳的利箭在空中乱射，罗网在大地川泽四处乱撒，鸟兽尽管想飞翔奔走，但这种险恶的环境又怎能允许呢！所以《诗经》唱道：“采着卷耳，采来采去不满一箩筐。怀念远方的人，就把箩筐放在大路旁。”这是在思慕远古的好世道啊！

作者简介

刘安（前179—前122），西汉皇族，淮南王，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。西汉思想家、文学家。他曾招宾客方术之士数千人，编写《鸿烈》，亦称《淮南子》。

目录

卷一原道训
卷二俶真训
卷三天文训
卷四地形训
卷五时则训
卷六览冥训
卷七精神训
卷八本经训
卷九主术训
卷十缪称训
卷十一齐俗训
卷十二道应训
卷十三汜论训
卷十四 诠言训
卷十五兵略训
卷十六说山训
卷十七说林训
卷十八人间训
卷十九修务训
卷二十泰族训
卷二十一要略