康德《判斷力批判》釋義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄧曉芒著 著

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齣版社： 生活.讀書.新知三聯書店

ISBN：9787108062581

商品編碼：28589451798

齣版時間：2018-04-01

作  者:鄧曉芒 著 定  價:63 齣 版 社:生活.讀書.新知三聯書店 齣版日期:2018年04月01日 頁  數:410 裝  幀:平裝 ISBN:9787108062581 ●序言
●講 康德哲學體係簡介
●1 《純粹理性批判》
●2 《實踐理性批判》
●3 《判斷力批判》
●提問和迴答
●第二講 序言和導言（一）
●第三講 序言和導言（二）
●提問和迴答
●第四講 序言和導言（三）
●提問和迴答
●第五講 審美判斷力批判（一）：分析論
●1 美的分析論
●2 崇高的分析論
●第六講 審美判斷力批判（二）：演繹及其他
●1 純粹審美判斷的演繹
●2 藝術論
●3 辯證論和方法論
●第七講 目的論判斷力批判（一）
●1 目的論判斷力批判的導言
●部分目錄

內容簡介

本書以作者所譯，楊祖陶先生校的《判斷力批判》（人民齣版社2002年初版，2005年第四次印刷）為讀本，采取逐節講解的方法，盡量追蹤和重現齣康德本人在寫作該書時的思路；而在某些睏難的地方則根據需要進行逐句講解，特彆是很睏難的序言和導言部分。經過這樣的解讀，康德《判斷力批判》中的難點已基本掃除瞭，這些解讀大都根據作者在大學的課堂演講錄音整理而成，保持瞭課堂講解的現場感和生動感，同時配有課堂提問和即席迴答。本書的這種講法和寫法，在靠前還是靠前次。 鄧曉芒 著 鄧曉芒，1948年4月生，湖南長沙人。1964年初中畢業即下放農村當知青，10年後迴城當搬運工。1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史碩士研究生，1982年獲碩士學位並留校任教，1989年評為教授，2010年起改任華中科技大學哲學係教授。現為中華外國哲學史學會常務理事，《德國哲學》主編，華中科技大學德國哲學研究中心主任。

《康德〈判斷力批判〉釋義》導讀 《判斷力批判》是伊曼努爾·康德哲學體係中至關重要的一環，與《純粹理性批判》和《實踐理性批判》共同構成瞭其“批判哲學”的宏偉藍圖。它猶如一座連接理論理性與實踐理性的橋梁，深入探討瞭我們如何對事物做齣判斷，以及這些判斷的根源與可能性。本書《康德〈判斷力批判〉釋義》旨在以清晰、深入且富有啓發性的方式，引領讀者穿越康德這部艱深著作的哲學迷宮，理解其核心論點、關鍵概念及其在康德整體思想中的重要地位。 一、 《判斷力批判》的哲學定位與核心問題 在探討《判斷力批判》的具體內容之前，我們必須先將其置於康德三大批判的宏大框架中理解。 《純粹理性批判》： 關注的是“我們能認識什麼？”它試圖劃定人類認識能力的界限，論證瞭感官經驗與理性範疇如何共同建構我們對世界的認識，並駁斥瞭形而上學對超驗世界的無根據的僭越。其核心是“認識論”的奠基。 《實踐理性批判》： 關注的是“我們應該做什麼？”它探討瞭道德法則的普遍性與必然性，揭示瞭自由意誌在道德行為中的關鍵作用，並確立瞭“絕對命令”作為道德行為的最高準則。其核心是“倫理學”的重建。 然而，在這兩大批判之間，存在著一個巨大的斷裂：理論理性（認識能力）與實踐理性（道德意誌）之間似乎難以溝通。我們認識世界的能力（通過範疇、直觀等）似乎與我們行動的根據（自由、道德法則）之間缺乏直接的聯係。而且，我們對自然界的認識是基於因果律的必然性，而我們的道德行為則依賴於自由。那麼，我們如何纔能將自由的道德領域與必然的自然領域統一起來？我們如何纔能理解自然界為何似乎“以一種目的性的方式”運作，盡管我們無法認識其最終的目的？ 《判斷力批判》正是為瞭解決這一“斷裂”而生。它提齣的核心問題是：“我們如何能夠判斷？” 這裏的“判斷”並非僅指簡單的認識判斷（如“這是紅色的”），而是更廣泛地指人類在麵對經驗世界時，能夠做齣關於“美”與“崇高”的審美判斷，以及在麵對自然現象時，能夠對其“目的性”進行反思性判斷的能力。 康德將判斷力（Urteilskraft）視為一種獨立於知性（Verstand）和理性（Vernunft）的哲學能力。知性提供概念與範疇，用於認識既定的對象；理性則試圖超越經驗，追求普遍的理念。而判斷力則是一種“特殊的恩賜”，它能夠“從普遍的下降到特殊的”。它既不像知性那樣在認識中運用既定的普遍範疇，也不像理性那樣追求超越經驗的普遍理念。相反，判斷力在麵對具體、特殊的事物時，能夠為它們找到閤適的普遍原則，從而實現一種“無概念的普遍性”（a priori universality）。 二、 《判斷力批判》的結構與主要內容 《判斷力批判》分為兩大部分： 第一捲：《美的判斷力分析》（Critique of Aesthetic Judgment） 這一部分主要探討“審美判斷”（aesthetic judgment），即我們對事物是否“美”或“崇高”的判斷。康德認為，審美判斷具有以下四個關鍵特徵： 1. 無利害關係（Disinterestedness）： 審美判斷不是基於對事物是否實用、是否有益或是否符閤我們個人欲望的考量，而是純粹從其形式（或某種程度上的質料）中獲得愉悅。例如，欣賞一朵花的美，並不在於它能食用或能製藥，而在於其形狀、色彩等所帶來的純粹愉悅。 2. 普遍性（Universality）： 盡管審美判斷是主觀的，但它卻要求普遍有效性。當我們說一朵花很美時，我們並非僅僅在錶達個人喜好，而是期望他人也能如此判斷，仿佛存在一個普遍的“審美標準”。這種普遍性並非來自客觀的範疇，而是源於主體內部的“自由的和諧”——感官能力（想象力和知性）在麵對對象時，以一種自由的、協調一緻的方式運作，而這種協調一緻是可推論的，即可以被假定為普遍共享的。 3. 目的性（Purposiveness）： 審美判斷認為對象具有一種“閤目的性”（purposiveness），但這種閤目的性並非具有某個外在的目的（telos），而是一種“無目的的閤目的性”（purposeless purposiveness）。換句話說，對象的形式似乎是為我們認識和愉悅而精心設計的，但我們卻無法指明這種設計的具體目的。這種“閤目的性”是審美判斷的“形式條件”，它使得我們能夠愉悅地把握對象。 4. 必然性（Necessity）： 審美判斷具有一種“無概念的必然性”。我們認為，當一個人說某物美時，他似乎有一種期望他人也會如此認為的必然性。這種必然性不是邏輯的必然性，而是源於我們普遍的人類心智結構，即我們共享的審美判斷能力。 康德區分瞭兩種美的判斷： 自由之美（Free Beauty）： 對象本身的美，不依賴於任何概念，如花朵、音樂、抽象的裝飾圖案。 依附之美（Adherent Beauty）： 對象的美依賴於其概念或功能，如一位美麗的馬，其美也包含著對“馬”這個概念的符閤。 除瞭美之外，康德還探討瞭“崇高”（Sublime）。崇高與美不同，它並非來源於對象的和諧愉悅，而是來源於一種“不適”或“敬畏”感。崇高分為兩種： 數學的崇高： 來源於對極其巨大或極其渺小的對象的想象，超齣我們感官的把握能力，但理性能超越感官而理解其無限性。例如，仰望浩瀚的星空，或想象一個無限小的點。 力學的崇高： 來源於對自然界中巨大力量的想象，如風暴、瀑布，它們展現瞭自然的強大與人類的渺小，但理性能認識到人類擁有超越自然的道德自由。 審美判斷的分析，揭示瞭人類不僅能認識世界，還能在經驗世界中發現一種“主觀的有效性”，這種有效性超越瞭純粹的個體偏好，為我們提供瞭一種與世界建立情感聯係的獨特途徑。 第二捲：《目的論判斷分析》（Critique of Teleological Judgment） 這一部分主要探討“目的論判斷”（teleological judgment），即我們對自然界事物“目的性”的判斷。康德注意到，當我們觀察生物體時，它們似乎是按照某種“目的”而組織起來的。例如，一棵樹的葉子是為瞭光閤作用，眼睛是為瞭視覺，心髒是為瞭血液循環。這種“目的性”似乎與自然界的機械因果律不同。 康德在此引入瞭“反思性判斷”（Reflective Judgment）的概念。與“決定性判斷”（Determinative Judgment）不同，決定性判斷是把特殊事物置於一個已知的普遍原則之下（如“所有的金屬都會導電”，所以“這塊金屬會導電”）。而反思性判斷是在沒有預設普遍原則的情況下，麵對特殊事物，去尋找一個普遍原則。 在目的論判斷中，我們麵對的是“自然的目的性”（natural purposefulness）。康德認為，我們無法證明自然界“實際上”具有目的性，因為目的性是概念性的，而自然界隻能通過直觀來把握。例如，我們無法通過經驗認識到“生命”本身具有什麼最終的目的。 但是，康德認為，為瞭理解和把握自然界，尤其是生物體，我們不得不“假定”自然界具有目的性。這種“假定”是一種“認識上的輔助手段”，是一種“概念上的推理”。我們無法從機械論的因果律來完全解釋生物體的復雜性，因此，我們不得不訴諸“目的論的推理”（teleological reasoning）。 康德強調，這種目的論的推理並非要將目的性視為自然界的“實在”屬性，而是將其視為一種“原理”（principle）。我們可以將自然界中的事物看作是“自然的目的”（natural ends），或者說，生物體是“自然的目的之例”（examples of natural ends）。這種目的性是我們認識自然界的一種“規約”（regulative idea），它啓發我們去探索自然界的秩序與和諧。 然而，康德也警惕將這種目的性推及到一個“目的的創造者”或“至善的意誌”。他認為，我們無法從自然界推斷齣上帝的存在或其本質，因為我們的目的論判斷始終局限於經驗世界。 三、 《判斷力批判》的哲學意義與影響 《判斷力批判》的提齣，具有極其深遠的哲學意義： 1. 彌閤瞭理論理性與實踐理性的鴻溝： 通過審美判斷和目的論判斷，康德試圖在以必然性為基礎的自然世界與以自由為基礎的道德世界之間建立聯係。審美愉悅雖然是主觀的，但其普遍性要求預設瞭主體自由的和諧，而自由是道德的基礎。目的論的推理雖然不是認識論上的實證，但它將“目的”這一概念引入自然，為我們理解自由的行動提供瞭一種可能的類比。 2. 為藝術與美學奠定哲學基礎： 《美的判斷力分析》是現代美學的重要開端，它將對美的判斷從經驗性的、曆史性的討論提升到先驗的、哲學的層麵，確立瞭“無利害關係”、“普遍性”等核心美學概念。 3. 拓展瞭科學研究的視野： 目的論判斷的分析，為理解生物學的復雜性提供瞭哲學上的依據，並在一定程度上解釋瞭為什麼科學研究總是能夠發現自然界的秩序與規律。它承認瞭科學解釋的局限性，並為“整體性”的理解留下瞭空間。 4. 深化瞭對人類主體性的理解： 《判斷力批判》揭示瞭人類主體在認識、情感和價值判斷上的多重維度，展示瞭人類不僅是認識的主體，也是審美的主體和價值的主體。 5. 對後世哲學的深遠影響： 康德的判斷力理論對德國唯心主義（如黑格爾）、浪漫主義、現象學、解釋學等産生瞭巨大影響。尤其是其對“無概念的普遍性”、“目的性”的討論，為後來的思想傢提供瞭豐富的哲學資源。 四、 本書《康德〈判斷力批判〉釋義》的導讀方嚮 本書《康德〈判斷力批判〉釋義》將秉持以下原則，力求為讀者提供一次深刻而係統的閱讀體驗： 忠實原文，深入淺齣： 嚴格遵循康德的文本，同時力求用清晰易懂的語言解釋其復雜的概念和論證過程，避免過度簡化或麯解。 梳理脈絡，邏輯清晰： 緊密結閤康德的著作結構，層層遞進地解析審美判斷和目的論判斷的分析，幫助讀者把握其內在邏輯。 概念辨析，舉例說明： 詳細辨析“自由之美”、“崇高”、“數學的崇高”、“力學的崇高”、“自然的目的性”、“反思性判斷”等關鍵概念，並輔以恰當的例子，加深理解。 聯係整體，突齣地位： 將《判斷力批判》置於康德三大批判的整體框架中，闡釋其在連接理論與實踐、認識與道德方麵的關鍵作用。 關注影響，啓發思考： 在分析康德論證的同時，也會適時提及《判斷力批判》對後世哲學、藝術、科學等領域的深遠影響，啓發讀者進行獨立的哲學思考。 通過對《康德〈判斷力批判〉釋義》的深入研讀，我們不僅能夠掌握康德這部巨著的核心思想，更能深刻理解人類判斷力的獨特作用，以及它在我們認識世界、體驗世界和創造價值過程中所扮演的不可或缺的角色。這將是一次智識上的旅程，一次對人類精神能力邊界與可能性的探索。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，康德的《判斷力批判》是一部極其迷人的著作，它像是一座橋梁，連接瞭康德前兩部批判所建立的嚴謹理性世界與我們日常生活中充滿感性的經驗世界。然而，要真正跨越這座橋梁，並非易事。我曾在嘗試閱讀原著時，被其中復雜的論證和概念所睏擾，常常感到力不從心。因此，看到這本《康德〈判斷力批判〉釋義》，我感到十分欣喜，這預示著我終於有瞭一個可以依賴的嚮導，能夠幫助我穿越那些晦澀的哲學迷霧。 我尤其期待書中對“美”的定義的深入解析。康德提齣的“無利害的愉悅”，以及“普遍必然性”與“主觀性”的辯證統一，是我一直以來試圖理解的重點。為什麼我們認為某些事物是美的，並且認為這種判斷應該是普遍可接受的？這種看似非常個人化的感受，為何能夠超越個體差異，具有某種程度的普遍性？我希望能在這本書中找到清晰的解答，理解康德是如何在“感性”與“理性”之間，找到一種新的調和之道，為我們認識世界提供一種全新的視角。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，康德的《判斷力批判》是三部麯中最具“人情味”的一部，也是最貼近我們日常經驗的一部。盡管它依然充滿瞭思辨的深度，但其中探討的美學和目的論，總能引發我們更直觀的共鳴。我希望這本書能幫我突破那些抽象的概念，讓我能夠真正感受到康德是如何將他嚴謹的哲學體係，應用到對藝術、對自然、對生命的理解上的。讀一些關於康德的書，總會有一種“高處不勝寒”的感覺，但《判斷力批判》似乎是在寒冷的山巔，灑落瞭一抹溫暖的陽光，讓我看到瞭哲學與生活之間微妙的連接。 我特彆想知道，作者是如何解讀康德關於“無功利的愉悅”的論述的。在我們追求效率和結果的當下，康德對“純粹審美愉悅”的強調，是否提供瞭一種反思我們現代生活方式的可能性？這種不帶有任何目的性、不指嚮任何實用功能的愉悅，在康德那裏為何具有如此重要的哲學地位？還有，關於“美是普遍必然的”這一看似矛盾的論斷，書中是如何一步步剖析的？難道我們的個人審美感受，真的可以上升到一種超越個體的主觀性的普遍法則？我迫不及待地想在這本書中找到答案，去理解康德是如何巧妙地化解這些哲學難題的。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，首先讓我眼前一亮的是它厚實的篇幅。這預示著它並非是一本淺嘗輒止的導讀，而是對《判斷力批判》進行瞭深入細緻的解讀。我一直認為，真正理解康德，不能僅僅停留在他提齣的幾個核心概念上，更需要去體味他論證的過程，去感受他思想的脈絡。這本書的厚度，給瞭我信心，相信它能夠帶領我進行一次紮實的哲學探索。 我最感興趣的部分，是關於“審美判斷力”的討論。康德如何將主觀的審美感受，與客觀的普遍性原則聯係起來？他提齣的“自由的遊戲”和“普遍的溝通可能”這兩個概念，在我看來是理解這一點的關鍵。我希望這本書能為我詳細闡釋，為什麼一件藝術品能引起不同時代、不同文化背景的人們的共鳴？這種跨越時空的普遍性，究竟根植於何處？此外，關於“崇高”的分析，如何理解那種令人不安但又充滿魅力的大自然的景象，如何與我們的理性能力産生聯係？我期待作者能為我揭示其中更為精妙的哲學維度，讓我不再隻是被動地感受，而是主動地理解。

評分☆☆☆☆☆

當我在書架上看到《康德〈判斷力批判〉釋義》時，我的內心湧起一股強烈的衝動，想立刻將它帶迴傢。一直以來，康德的《判斷力批判》對我來說都像是一個巨大的哲學謎團，我雖對其內容充滿好奇，卻也對其晦澀的文本望而卻步。我曾嘗試閱讀原著，但常常迷失在復雜的術語和深奧的論證中，難以獲得清晰的理解。這本書的齣現，恰好滿足瞭我深入探索康德晚期思想的願望。 我特彆期待書中能對“目的性”的論述進行詳細的闡發。康德是如何在理解自然時，既堅持機械的因果鏈條，又承認“似乎有目的”的有機體現象的？這種微妙的平衡，究竟是如何通過“反思性判斷力”來實現的？我希望能在這本書中找到對“自然的目的”和“人為的目的”的清晰區分，以及康德如何處理它們之間的關係。這種對生命和自然的深刻洞察，無疑是理解康德哲學體係不可或缺的一部分。

評分☆☆☆☆☆

讀到《康德〈判斷力批判〉釋義》這個書名，我腦海中立刻浮現齣之前啃讀原著時那種“雲裏霧裏”的感覺。康德的思想，尤其是《判斷力批判》，對我來說，就像是一座宏偉而神秘的宮殿，我總想進去一探究竟，卻常常在門口徘徊，被其莊嚴的外錶和復雜的入口所震懾。這本書的“釋義”二字，給瞭我極大的信心，我期待它能成為一把鑰匙，為我打開宮殿的大門，並為我一一指點其中的精妙之處。 我特彆關注書中對“審美判斷力”的解釋。康德是如何論證“美是普遍必然的”這一觀點的？我希望能在這本書中找到對“無利害的愉悅”和“必然的普遍性”的清晰解讀。這種看似矛盾的論斷，是如何在康德的哲學體係中得到統一的？我期待作者能幫助我理解，康德是如何在主觀的感受中，發現一種超越個體的主觀性原則，從而為我們認識藝術和自然提供一個哲學基礎。

評分☆☆☆☆☆

終於，我拿到瞭這本期待已久的《康德〈判斷力批判〉釋義》。自從接觸康德哲學以來，尤其是《純粹理性批判》和《實踐理性批判》之後，我就一直對《判斷力批判》充滿好奇，但礙於其晦澀的文本和復雜的論證，一直遲遲未能深入。讀過一些導讀性質的文章，也聽過一些講座，但總感覺隔靴搔癢，難以真正把握其核心要義。這本書的齣現，仿佛是為我打開瞭一扇新的大門，讓我有機會以一種更加清晰、係統的方式來理解康德的晚期思想。 首先，從書名《康德〈判斷力批判〉釋義》本身，我就能感受到一種嚴謹的學術態度和對原著的敬畏。一個“釋義”的詞語，預示著它並非簡單的概括或翻譯，而是對康德思想深層含義的解讀與闡發。我期待它能幫助我理清《判斷力批判》中“審美判斷力”和“目的性判斷力”這兩大核心闆塊之間的內在聯係，以及它們如何承接並整閤瞭前兩部批判的成果。我特彆好奇，康德是如何在“美”的判斷中，找到一種普遍必然性的基礎，這對於經驗主義和理性主義的長期對峙，無疑是一種劃時代的嘗試。同時，對於“目的性”，特彆是“有機體的目的性”，我一直感到非常睏惑，希望這本書能為我揭示康德在其中所蘊含的深刻洞見，以及他對生命科學和自然哲學發展的影響。

評分☆☆☆☆☆

當我在書架上看到《康德〈判斷力批判〉釋義》時，我的第一反應是激動。長久以來，我對康德哲學最深刻的印象，就是其體係的嚴謹與宏大，尤其是《判斷力批判》中關於審美和目的論的討論，雖然吸引著我，但總是讓我感到望而卻步。我曾嘗試閱讀原著，但常常迷失在那些精密的邏輯和抽象的術語中，無法抓住其精髓。這本書的齣現，無疑是為我這樣的讀者量身打造的。 我特彆期待這本書能幫我理清康德關於“目的性”的論述。在自然界中，我們似乎總是看到一種“似乎有目的”的設計，例如生物體的精巧結構。但康德又強調，我們不能將目的性視為自然自身的固有屬性，而隻能將其視為我們理解自然的“反思性判斷力”的法則。這種張力，如何纔能在理解中得到化解？我希望能在這本書中找到清晰的闡釋，理解康德如何在堅持自然規律的機械性解釋的同時，為我們保留理解生命和自然的目的性空間。

評分☆☆☆☆☆

說實話，拿到這本書的時候，我腦海中第一個閃過的念頭是：我終於可以安心放下厚重的原著，不再被那些復雜的論證和生僻的術語摺磨瞭。我之前嘗試過幾次啃讀《判斷力批判》，每次都像是進入瞭一片迷霧森林，走瞭半天也找不到方嚮，最後隻能帶著滿腹的疑問悻悻而歸。我總覺得康德的思想就像一座宏偉的建築，而我，隻是一個站在外麵望著它的普通人，隻能看到它的輪廓，卻無法理解它精妙的結構和內部的裝飾。這本書的“釋義”二字，給瞭我一種安全感，仿佛有人願意牽著我的手，帶我一步步走進這座建築，為我解釋每一塊磚石的意義，每一處雕刻的含義。 我非常期待它能以一種易於理解的語言，將康德關於“崇高”的論述闡釋清楚。那種麵對浩瀚大海或巍峨山巒時，內心油然而生的敬畏感，康德是如何將其上升到哲學的高度，並與我們的理性能力聯係起來的？這其中的哲學張力，讓我一直著迷。同樣，關於“壇壇罐罐”式的辯證法，即目的性作為自然界的規律，以及由此引發的關於自然目的和人類自由目的的區分，我希望能在這本書中得到清晰的解答。畢竟，在“自由”的領域，人類可以設定自己的目的，而在“自然”的領域，我們似乎隻能觀察和發現既定的目的。這種界限的劃定，對理解康德的整個哲學體係至關重要。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就透露著一種沉靜而厚重的學術氣質，這讓我對它充滿瞭期待。《康德〈判斷判力批判〉釋義》這個名字，本身就意味著它將帶領讀者進行一次深入的哲學探索，去理解康德晚期思想的精華。我曾在閱讀康德的其他著作時，感受到一種強大的智性力量，但《判斷力批判》中的審美和目的論，總是讓我覺得更加貼近生活，卻也更加難以把握。 我非常希望這本書能清晰地闡釋康德關於“崇高”的理念。那種麵對自然界的宏偉壯麗時，內心湧起的渺小感與超越感，康德是如何將其上升到哲學的高度，並與人類理性的能力聯係起來的？我期待作者能為我揭示，康德是如何在“自然之大”與“道德之大”之間建立起深刻的聯係，從而理解人類在宇宙中的獨特地位。此外，關於“壇壇罐罐”式的辯證法，即目的性判斷力在自然科學中的運用，我希望能在這本書中得到一個清晰的解釋，理解康德是如何處理機械性和目的性之間的關係的。

評分☆☆☆☆☆

我迫不及待地想翻開這本《康德〈判斷力批判〉釋義》，因為它觸及瞭我一直以來對康德哲學最感興趣的部分——審美判斷和目的性。盡管讀過一些關於康德的書，但我總覺得對《判斷力批判》的理解還停留在錶麵，難以深入其核心。我希望這本書能以一種更加係統、更加深入的方式，為我揭示康德在這部著作中想要錶達的思想精髓。 尤其讓我著迷的是康德關於“崇高”的論述。那種麵對宇宙的浩瀚或者自然的威嚴時，所産生的復雜情感，康德是如何將其哲學化的？他如何將這種主觀的情感體驗，與我們理性的能力，特彆是我們對自由的認識聯係起來？我期待這本書能幫助我理解，康德是如何通過對“崇高”的分析，拓展瞭我們對人類自身能力的認識，並為我們理解道德和自由提供瞭新的視角。