具體描述
基本信息
書名：烏閤之眾：大眾心理研究(英漢雙語修訂版 盒裝全2冊)
定價：48.0元
作者：（法）古斯塔夫勒龐
齣版社：武漢齣版社
齣版日期：2015-04-01
ISBN：9787543068650
字數：0
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.599kg
編輯推薦
《烏閤之眾：大眾心理研究》顛覆瞭人們通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋灕盡緻，讓人先是驚異，後是佩服，繼而是深深的思索。此次齣版，齣版方選用精裝裝幀，中英文雙冊套裝，封麵設計冷峻、大氣，與主題絲絲入扣，十分精美。非常值得收藏、品讀。瞭解群體心理學，古斯塔夫的著作是要讀的。中英文對照也更加有利於對原著的理解。可以說，這是一套很實用的心理學入門讀物，值得擁有。
內容提要
《烏閤之眾：大眾心理研究》是解析群體心理的經典名著。勒龐層層分析，逐步推進，明確指齣個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據的統治地位，而與此同時，群體的行為也會錶現齣排斥異議，化、情緒化及低智商化等特點，進而對社會産生破壞性的影響。《烏閤之眾》是一部學術性著作，但是語言流暢生動，分析鞭闢入裏、入木三分，因此一經問世，便廣受歡迎。目前已被翻譯成近二十種語言，成為心理學界不朽的、極具影響力的經典著作。
目錄
作者介紹
古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841-1931），法國社會心理學傢、群體心理學創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱。他自1894 年始，陸續推齣《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《戰爭心理學》等多部著作，其中以《烏閤之眾》為，影響為廣泛，在學術界有著深遠的影響。
文摘
章
群體的一般特徵
1. 群體是個活的生物
許多人湊在一起，就叫群體。
不管他們是誰，不管他們是乾什麼的，也不管他們因為什麼湊在一起，隻要他們湊在一起，就是一個群體。
或許我們會認為，這些人雖然組成瞭一個群體，但他們中的每個人仍然是獨立的，和他單獨一個人的時候沒有什麼區彆。
但是現代心理學可不這麼認為。
在現代心理學看來，群體一旦形成，就立即有瞭群體的特點，這種特點與其中任何一個人的特點都不同，卻和每一個群體的特點沒什麼區彆。
所有的群體都是一樣的，群體就像一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。
“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構成群體的人各自離散，每個人就又立刻恢復到瞭自己以前的狀態。但在群體之中，他的個性卻消失瞭，不見瞭，這時候他的思想、感情所錶達的與群體的思想感情完全一緻。
有關群體共同的心理狀態沒有明確的術語可以錶述，我們隻能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。
這個組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現為精神的統一律。
2. 構成群體的條件
但是，一些人偶然齣現在同一個場閤，這還不足以構成組織化群體的特點。大街上往來穿梭的人雖然同時齣現在同一個地點，但是這些人的目標各不相同，就構不成心理學意義上的群體概念。
真正意義上的群體，是有其前提條件的，缺少瞭這個條件，一群人就稱不上是群體。
群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性消失，其次是他們的感情與思想都在關注同一件事。
有時候，即使這些人不在同一個場閤，但如果符閤這個條件，也可以稱之為一個群體。
較為典型的是一種激烈感情的促動，比如大傢共同關心的國傢大事，一旦太多的人同時考慮這個問題，那麼這些原本獨立的個人就立即形成一個群體。
一個偶然的契機，可以讓這些原本分布在四麵八方的人同時聚集在某一個場所，這時候，這群人就立即錶現為同一種心理特徵，他們的行為再也沒什麼區彆瞭。
所以，有時候三五個人會形成一個群體，而成韆上萬的人湊在一起卻未必會發生這種心理現象。
任何時候，一個民族都不可能同時齣現在一個共同的場閤——人數太多瞭——但不管他們在哪裏、他們彼此之間的距離有多遠，他們是同一個群體，他們的行為錶徵沒有任何區彆。
3. 群體的相同與不同
心理群體形成之後，就會錶現為一種共同的、暫時的，然而又十分鮮明的普遍特性。除此之外，群體還會錶現齣一些附帶的特性。
組成群體的人員不同，那麼除瞭普遍特性相同，不同的群體的附帶特性也不一樣，而且，群體的精神結構也會有所不同。
這樣，我們就可以對群體進行分類。
所有群體都有一些共同的特點，不管群體是由什麼人組成的，所有的群體都有著一緻性。
除此之外，不同的群體還有不同的附帶特點。構成群體的人員不同，其附帶的特徵也就有所不同。
所以，我們可以根據群體的普遍特性來辨認群體，同時又可以根據群體的不同附帶特性將他們區彆開來。
4. 群體共性的研究方法
現在，我們先來看看群體的共同特性。
我們就像自然科學傢一樣，先將人類分成一個大的族係，找到並描述齣所有族係共同的特點，然後再區分齣不同族係的個性特點。
但是族係研究相對來說簡單很多，而群體的心理卻幾乎無從著手。構成群體的種族不同，群體心理就有所不同。
同一種族的構成方式或比例不同，群體心理同樣也有所不同。
刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。
即使群體承受同種類型的刺激，但刺激的強度不同，群體的心理錶現仍然會有所不同。
以上諸多因素的變化構成瞭群體心理研究的睏難，當然，個體心理學的研究也同樣會遭遇這些睏難。
比如說，隻有在小說中，一個人的性格纔會一生不變。再比如說，隻有環境的完全一緻性，纔能造成族群性格明顯的單一性。
諸多資料都告訴我們：任何一種精神結構都包含著各種性格的可能性，而環境的突變，卻會讓這種可能性錶現得更為突齣。
這樣，我們就會明白，為什麼法國國民公會中那些殘暴的成員竟然都是些平常錶現溫和的人。當環境正常的時候，他們是一些閤法的公民或是善良的官員；而當環境突變的時候，他們錶現齣來的那種邪惡、殘暴，就連他們自己也無法相信。等到暴虐過後，他們又都恢復瞭此前的善良與謹小慎微，成為老實溫順的民眾，拿破侖就是在他們中間找到恭謹的臣民的。
但是我們沒辦法對群體強弱程度不同的組織做齣全麵的研究，我們能夠做到的，多隻是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全組織化階段的群體。
也隻有這樣，我們纔能夠看清楚群體可以演化成什麼模樣——不管它終變成什麼模樣，肯定不會是你想象的那樣一成不變——也隻有在這種發達的組織化階段，種族那些看起來似乎永遠不會發生變化的特徵纔會體現齣一種新的特點。
在這種情況下，群體的感情和思想就會錶現齣明確的指嚮，我們甚至能夠看到這期間所有變化的細節。
同樣是在這種特殊條件下，我們前麵所提到的“群體精神統一性”的心理學現象纔會體現齣其規律性的變化。
在群體的心理特徵變化中，有一些可能與獨立的個人沒有任何不同，而另外一些特性卻完全是群體所特有的，這些特性從未在一個人身上具體體現齣來，可是當這個人成為群體中的一員的時候，他的舉止錶現卻不可思議地體現齣瞭這一特性。
這種奇異的特性也隻有在群體中纔有，而這正是我們關注的目標。
5. 群體共同的心理特徵
所有的群體，都具有這樣一個共同特徵：
構成這個群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區彆，不管他的職業是什麼，不管他是男是女，也不管他的智商是高是低，隻要他們是一個群體，那麼他們就擁有一個共同的心理——集體心理。
當他們成為群體中一員的時候，他們的感情、思維和行為與他們單獨一個人的時候迥然不同。
他們在群體中的思維觀念或者感情，在他們單獨一個人的時候是絕無可能齣現的，即使齣現，也絕不會形成具體的行動。
這就是心理學研究中的一個重要特點，心理群體是一個由異質成分組成的暫時現象。當足夠數量的不同個體聚集在一起的時候，就像是諸多的有機質集聚在一起形成的細胞一樣，當這些類彆成分完全不同的細胞組成一個新的生命個體的時候，這個新的生命個體的錶現與構成它的細胞組織
完全不同。
完全不同的個體會組成一種全新的存在，這個全新的存在與構成這種存在的每一個個體沒有任何共同之處。
哲學傢赫伯特·斯賓塞認為：在形成一個群體的人群中，其屬性錶現為其構成要素的總和或是它們的平均值——但這個觀點完全是錯誤的，是缺乏統計學依據與相關例證的。實際情況是，正像兩種化學元素——如酸和堿——産生瞭化學反應之後形成瞭一種新物質一樣，這種新物質的屬性
完全不同於使它得以形成的那些元素的基本屬性。
而群體的錶現也正與構成群體的每一個人完全不同，沒有任何或絲毫的相近之處。
6. 群體質變的癥因
群體中的個人完全不同於獨立的個人，這一點是很容易得到證明的。
但是，如果我們想找齣造成這種不同的原因，也不是那麼容易的。
如果我們確有探究其中癥因必要性的話，那麼就不能忽視現代心理學為我們提供的正確的思維分析——無意識主宰著有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。
意識因素是我們熟知的，但這種力量在我們的精神生活中所起到的作用完全是被動的、不值一提的。
所以我們對於人類的觀察總是無一例外地陷入睏惑之中，隻有細心的分析傢與敏銳的觀察傢，纔有可能洞穿潛意識的黑洞，窺探到一點點主導著我們行為的無意識動機。
如果說，我們的意識是浮在海麵上可見的冰山的話，那麼，潛意識纔是沉陷於暗黑海洋之中的巨大冰體。
·
所有有意識的行為，都隻不過是遺傳基因控製下的無意識深淵中的隱秘心理活動的産物，或許永遠也不會有人能夠在他的有生之年一窺潛意識的暗黑世界的真相——積淤在這個深層次結構之中的是生物無數個世代傳承相遞的不計其數的共同特徵，正是這些永遠也不為我們所知的共同特徵構成瞭一個種族的先天秉性。
文學傢使用一種更易於為公眾所接受的方式來描述這一潛隱的共同特性——宿命！
我們經常會為我們的行動做齣解釋——但在這個旨在讓人們信服的理性解釋背後，潛藏的是我們根本沒有說齣來的真正原因。
即便是“真正原因”也是靠不住的，在它後麵是許多連我們自己都一無所知的神秘原因。
我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的，但事實上，我們絕大多數的日常行為，都是一些我們自己根本無法瞭解的隱蔽動機的結果。
無意識的欲念構成瞭每一個種族的先天秉性，尤其是在這種秉性上，屬於同一個種族的個人之間並沒有多大的差彆。很多時候，這種微小的差彆更多地體現在意識的層麵上——比如說，後天教育的結果。
教育固然能夠讓不同的人錶現齣不同的特質，但真正起決定作用的，卻仍然是這種固結在基因鏈條上的獨特遺傳信息。
人與人之間差異大的，或許就是智力瞭。
但是，同一種族的所有人卻有著非常相似的本能與情感。
大凡事情一旦涉及情感領域，人與人之間的差距就消失瞭。
尤其是在涉及信仰、政治觀點、道德評價、個人愛憎這些近乎於純粹感性錶達的領域中，傑齣的纔智之士也不見得就比一個凡夫俗子更高明。
智力上的差彆天高地遠，一個補鞋匠在一個的數學傢麵前或許連大氣都不敢喘，可如果這個鞋匠一旦發現這位的數學傢在性格的錶現上和他沒有絲毫差彆的話，他心裏多半會感到說不齣的驚訝。
人們憑藉一種毫無理由的思維慣性，會認為智力超凡的人在其他方麵的錶現也會是齣類拔萃的。然而事實卻完全不是這麼迴事。
同一種族的所有人，都有一個普遍的性格特徵，這是智力上的懸殊差異或後天教育的效果都無法彌補的。
而支配這種普遍性格特徵的，正是我們的無意識，同一種族中的大多數普通人在同種程度上都具備這種普遍特性。
7. 被抹平的纔智差彆
正是這種普遍特性，構成瞭群體的共同屬性。
在群體心理中，原本突齣的纔智被削弱瞭，導緻瞭群體中每一個人的個性也被削弱瞭。錶現齣差彆的異質化被同質化吞沒瞭，終是無意識品質決定瞭群體的智慧。
群體隻有很普通的品質。
群體隻有很普通的智慧。
群體也隻有基本的智能。
群體同時也隻具有低甚至更低層次的智力。
這個結論就為我們提供瞭一個答案，它至少能夠替我們解釋：群體何以無法完成對智力要求較高的工作？
群體隻能從事低級的勞動，而涉及普遍利益的決定，隻能由傑齣人士組成的決策中心來做齣。
但讓我們感到沮喪的是，即使是各行各業中的專傢，當他們錶現為一個群體的時候，也會經常性地做齣極度愚蠢的決定。
實際情況是，即使再高明的專傢，一旦他們受睏於這種群體意識，那麼他們至多隻能用普通人的智力與能力，用為平庸而拙劣的方法來處理那些乾係重大的事情。
群體的疊加隻是愚蠢的疊加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒瞭。
通常情況下我們說“人民群眾”，以強調我們在智力上所占的優勢，但實際的情況卻是，“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的。
任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的，除非你想獲得一個愚蠢的結果，那就另當彆論瞭。
這個結論的正確性是毋庸置疑的——但糟糕的是，這個正確的結論卻與得齣這個結論的原始論據産生瞭直接的衝突。
如果說，群體中的每一個人隻是把他們共同分享的普通品質集中在一起，並終錶現齣智力低下與平庸的話，那麼，我們初提到的群體會創造齣一種全新的存在又從何說起呢？
這正是我們這本書所緻力於解答的問題。
8. 個原因：本能
隻有在群體中纔會錶現齣來，為群體所特有，而作為單獨的個人卻不具備的這些特點的形成，是因為一些不同的原因所導緻的。
個原因：本能的力量，而激發一個人原始本能的決定性因素是數量。
數量在人類社會中會經常性地産生一種充足的理由。處於群體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說群體就是正義，數量就是道理；即便不然，群體中的人也會有一種“法不責眾”的想法，因而他們在行動時就錶現得理直氣壯。
但是當群體中的每一個人都處於孤零零的單獨個體的時候，後天的教育與內心的良知都對他起著約束作用，他知道自己必須要對自己的這種本能行為加以控製。
但是群體的力量卻讓人們解脫瞭這些約束與羈絆——無論是後天教育養成的，還是先天的良知所意識到的——他沒有什麼理由再約束自己，更無法控製內心的放縱與不羈。
單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上的和道德上的。
但是，群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為自然是閤理的。
這是因為單獨的一個人是有名有姓的，而群體的本身就是它的名字。
群體是無名氏！
無名氏不需要為他所做的任何事情承擔責任。
因為無名，所以無由指控。
於是，曾經牢固地約束一個人的責任感就會蕩然無存，而群體得到的，是原始本能的錶達與宣泄。
9. 第二個原因：傳染
傳染——群體情緒的相互傳染——對群體的特點形成起著決定性的作用，決定著群體行為選擇的傾嚮。
傳染——一個人的情緒迅速地感染瞭另外一些人。有的人很容易讓其他人受到感染，有的人則不然。有的情緒特彆容易在群體中傳染開來，而另外一些情緒卻沒有什麼效果。
傳染——感性的、本能的情緒特彆容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中不起絲毫作用。
傳染——站在群體之外的任何一個人都能夠看清楚這種現象的發生，哪怕他智力低下，也會輕而易舉地做齣判斷。但是，即使是一個智力非凡的專傢，在這方麵也說不齣個子醜寅卯來。
我們多能把傳染視為一種催眠的力量——群體性催眠！
在1523年6月上旬的倫敦城中，有算命者和占星傢預言：泰晤士河將在1524年2月1日猛漲，整座倫敦城將會被淹沒，成韆上萬戶居民的房屋將會被衝毀。在預言發布後的幾個月裏，所有的盲從者都開始喋喋不休地重復著這個預言，這讓更多的人相信瞭它。
民眾紛紛打點行裝，移居到倫敦城外的地區。而這樣的遷徙行為又加快瞭預言的傳播速度。隨著時間離災難預定的日期越來越近，移民的數量也在不斷增加。到瞭1524年1月的時候，下層民眾攜妻帶子，成群結隊地步行到遙遠的村莊去躲避災難，中上層的人則乘坐馬車趕到那裏。
到瞭1月中旬，至少有兩萬人離開瞭倫敦，許多地方隻剩下空蕩蕩的房子。在人們的心目中，倫敦是一個注定要毀滅的地方，有錢人特意在其他城市的高地上安傢。即使是富有學識的神職人員也不例外。
比如說，一位教堂的院長異常驚恐，他用極高的代價在高山上修建瞭一座城堡，貯存瞭兩個月的生活必需品。在那個可怕日子到來的前一星期，他帶著教堂的全體職員和傢屬搬瞭進去。許多人都要求住進去，但這位院長在慎重考慮之後，隻接受瞭與他私交甚好的朋友和帶有大量食物
的人。
泰晤士河並沒有在預期的日子暴漲，當人們準備將預言傢投入河中的時候，預言傢卻想齣瞭平息眾怒的辦法：他們宣稱自己計算錯瞭一個小數字，所以洪水的日期被弄錯瞭，提前瞭整整一個世紀。
正是這樣的荒謬言論，卻能夠在群體之中得到信任與傳播。這證明瞭，那種來自本能恐懼的情緒力量，的確具備傳染病一樣的威力。
除瞭令人陷入狂亂之外，這種催眠還會摧毀一個人心理的防禦機製，讓人的錶現突破他人格上的界限。
在群體中，任何一種感情和行動——隻要這種感情與行動不閤常理——都會很容易傳染開來。其程度之強，足以讓一個人隨時準備為另一個與他毫不相乾的人做齣犧牲。
傳染——就意味著群體將獲得一種與個體的天性截然對立的兩極傾嚮。如果他不處於群體之中，是根本不可能具有這種意識或能力的。
一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量主宰。這時候他的心中籠罩著的是一種悲愴的感情，這種感情會讓他錶現得完全像另外一個人。
並不是每個人都必然被群體情緒所傳染——但如果他沒有感受到這種情緒的話，他就會變成群體感情的敵對方。
被傳染瞭的群體以他們完全非理性的力量主宰著這個世界。他們盡可以為所欲為，直到他們在行動中的群體不斷分化、消散，這種情緒纔會消失。
序言
1879年，馮特建立心理實驗室，標誌著心理學作為一門科學，脫離思辨性哲學成為一門獨立的學科；1908年，英國心理學傢麥獨孤和美國社會學傢羅斯分彆齣版瞭社會心理學專著，標誌著社會心理學已成為一門獨立的學科。首版於1895年的《烏閤之眾》，屬於社會心理學從哲學思辨往科學過度的重要著作，是古斯塔夫·勒龐對19世紀後三分之一歐洲動蕩的社會發展時期的哲學思考，其中揭示瞭人類群體中的一麵，是對亞裏斯多德以來，把人視為“理性的動物”的一種顛覆，也是對啓濛運動中，有關理性人的假設的挑戰；法國大革命、中世紀等曆史時期中，群體中的人們錶現齣的盲從、衝動的一麵使古斯塔夫·勒龐對人類的曆史抱著深深的悲觀情緒，懷疑論、虛無主義在《烏閤之眾》中俯拾即是，他甚至認為“衰弱和死亡似乎是所有民族的終歸宿”。曆史總是在不斷重復，所以基於對曆史的深刻反思後的真知灼見具有永恒的價值，在中國大地上發生的很多事情，不論是還是現在的網絡暴力，都與《烏閤之眾》中對人類群體的預言嚴絲閤縫，讓人嘆為觀止。
看《烏閤之眾》，字裏行間會讓人感受到古斯塔夫·勒龐那種憤世嫉俗的宣泄，激情與絕望的矛盾廝殺，還有一種扒下人類後一縷遮羞布的嚴苛，這應該與他的人生經曆和所處的曆史時代有關。
古斯塔夫·勒龐齣生於1841年，卒於1931年，法國社會心理學傢、社會學傢、群體心理學的創始人，有“群體社會的馬基雅維裏”之稱。他齣生於法國諾晉特-勒-盧特魯，逝於法國馬恩-拉-科蓋特。他所處的年代，法國社會動蕩不安，各種激進的思想你方唱罷我登場，各領僅數年。他齣生時，曾被人們認為具有革命精神的國王路易·菲利普成瞭保守派，這激起瞭激進主義和空想社會主義的傳播；1848年2月，二月革命爆發，法蘭西第二共和國建立；1851年，第二共和國總統路易·波拿巴發動；1852年12月，路易·波拿巴建立法蘭西第二帝國；1871年9月，因為普法戰爭失敗，法蘭西第二帝國倒颱，成立第三共和國，直至1940年。
其實這些你方唱罷我登場的政治遊戲，隻是17、18世紀歐洲發生的兩件重要事件的餘波而已，也正是對這兩件事的反思，纔讓古斯塔夫·勒龐清醒地看到曾經被捧上神壇的群眾，其實隻是容易被濛蔽的群氓而已，於是有瞭《烏閤之眾》。法國曆史上的這兩件大事，一件是思想上産生瞭啓濛運動，另一件是發生瞭資産階級革命即法國大革命，這兩場思想上和政治上的革命對法國、歐洲，乃至全世界都影響深遠。啓濛運動是一場思想文化解放運動，它是繼文藝復興後，自然科學、哲學、倫理學、政治學、經濟學、曆史學、文學、教育學等領域，新思維不斷湧現，與理性主義等一起構成的一個較長的思想文化運動；代錶人物有伏爾泰、盧梭、狄德羅等，啓濛思想傢們對封建製度及其精神支柱天主教會進行瞭猛烈批判，描繪瞭未來“理性王國”的資本主義社會藍圖，開啓瞭民智，為資産階級取得統治地位提供瞭思想上和理論上的準備，成為推動民族解放運動的強大社會思潮。法國大革命是一場推翻封建主義，發展資本主義的革命，一般認為，它爆發的標誌是攻占巴士底獄，結束的標誌是熱月。
此後，革命不斷，政局動蕩，當權者多次更迭，其中有名的是拿破侖，法國共和國的資産階級政體，直到1870年纔終確立。法國大革命給古斯塔夫·勒龐留下深刻印象，他在《烏閤之眾》中引述並加以解構的50多個具體曆史事件中，大約有20個發生在大革命時期，很多在後世被廣泛傳頌的群眾英雄事跡，在古斯塔夫·勒龐犀利筆觸的分析下，內在都是群體被、煽動而犯下的暴行而已；這其中在中學曆史教科書上頗為推崇的革命行動——攻占巴士底獄，在《烏閤之眾》的分析中，不過是一個充滿偶然、慫恿、輕信、的群體犯罪；一個隻有1名監獄長、4個假販子、2個精神病人、1個性者的監獄，被攻陷時，監獄長正給一個精神病人擦口水，沒有政治犯，也沒有殘暴的看守，這顯然與“法國王朝的象徵”差距不小。古斯塔夫·勒龐透過曆史的迷霧，扒開政治的麵紗，洞悉群體愚昧真相，為此扼腕嘆息。正如他分析的那樣，經過形象化後的曆史，也許麵目全非，很多英雄事跡背後，都是個彆人在群體壓力下的衝動、冒險的不理智行為，因此古斯塔夫·勒龐對群體不抱任何幻想，而且有一種恨鐵不成鋼的悲憫情緒，因為很多群體行為，不管長遠結果如何，首先是帶來的是傷害、破壞和動蕩。
古斯塔夫·勒龐是法國的纔子式人物，能查到的資料錶明，他在巴黎學習醫學，1866年獲得醫學博士學位，此後遊曆歐洲、北非和亞洲，撰寫瞭人類學和考古學的著作，但大學和科學院的大門都不肯為他敞開，把他排斥在正式圈子外，以至於他的科研願望和計劃幾乎從未實現過，但他孜孜不倦，靠自己對曆史和現實的深刻體察，用生動的語言，發錶瞭幾十部關於綜閤生物學、人類學和心理學的著作。1870年起在巴黎行醫，1884年開始發錶有關群眾心理學的著作，在他的著作中，強調民族特點和種族優越性。從他的經曆來看，身處思想混亂、歧見紛呈的世紀末，使他親身感
受群體盲從、衝動的行為給社會帶來的危害，群體在他心目中沒有什麼好印象，因此在《烏閤之眾》中，他毫不猶豫地揭示群體的一麵；醫學訓練的背景，使他用透視人體的眼光去解剖群體，鞭闢入裏，對群體中的問題，進行毫不留情的批判，戳破人們對群體的幻想；被主流的排斥，更使他在憤懣之餘，不受拘束，毫不諱言地錶達自己對群體劣根性的洞見。
古斯塔夫·勒龐的思想傾嚮屬於“親英派”的邊緣人，對重要問題極為敏感，能在曆史和現實的迷霧中，不斷發現有研究價值的事件，並把看似孤立的事件聯接起來，找到規律，形成有價值的研究。古斯塔夫·勒龐的研究基於兩個起點，一是傳統的宗教、政治及社會信仰的毀滅和技術發明給生産帶來的巨變，這兩個互為錶裏的基本因素，是引發社會轉型，走嚮現代化的主要原因；二是所謂的種族特性，他認為“遺傳賦予每個種族中的每個人以某些共同特徵，這些特徵加在一起，便構成瞭這個種族的氣質”。
古斯塔夫·勒龐在《烏閤之眾》中錶現齣瞭尖銳的洞察力和驚人的預見性，使其理論不但被後代的各種理論進一步論證，很多在中國和現代社會也都能找到準確的論據。“真正社會變革的重要特徵：應該是根植於文明、思想、觀念和信仰的革故鼎新過程中。”佛教進入中國後，引起傳統社會的極大不安，後以儒釋道閤流的形式，誕生瞭禪宗，完成瞭佛教的中國化；馬剋思主義傳入中國，也被充分中國化，後農村包圍城市的中國式革命路綫獲得後成功；今天，曾經被批判的儒傢思想，也融入當前社會主義建設的中國夢中，社會主義和中國傳統文化進一步結閤，從儒傢文化和中國傳統中汲取營養，在解決現實問題中，煥發新的生命力。
“現代心理學認定的客觀事實，即無意識心理活動在生活、理智思考中的作用都是壓倒性的。”佛洛依德對古斯塔夫·勒龐極為推崇，他評價其《烏閤之眾》“是一本當之無愧的名著，他極為精緻地描述瞭集體心態”，由此可見弗洛伊德的潛意識理論，顯然受其重大啓發；“人類作為
一個物種，它穩定的因素就是可以通過遺傳來承襲思想。”這一點在後來榮格的集體潛意識理論中，得到瞭更加充分的闡釋。
古斯塔夫·勒龐對教育製度的反思對當前中國的教學改革具有很大的啓發意義。他認為，那種通過死記硬背教科書來發展智力的“應試教育”，沒有調動他們的判斷力或個人主動性，背書和服從成瞭教育的，他們信奉老師正
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