[A334] 老子哲學新論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉福增 著

圖書標籤:

• 老子
• 道傢
• 哲學
• 中國哲學
• 思想史
• 文化研究
• 經典解讀
• 道德經
• 玄學
• 先秦

店鋪： 國際圖書快綫專營店

齣版社： 東大

ISBN：9789571922683

商品編碼：29675099638

包裝：平裝

齣版時間：1999-02-28

頁數：149

正文語種：中文繁體

• 老子哲學，無疑是傳統中國哲學的一大哲學森林。　　作者費十年完成此書，以當代哲學－尤其是邏輯和語言哲學－的分析素養，維根斯 坦式的語言釐清和語語批判的精神和工夫，和奧斯丁式的哲學田野工作的細緻和努力， 對老子的造句和思考方式、老子哲學的內容，儘其可能清楚易懂地呈現齣來，並且做必 要的批評。　　對當代老子哲學的研究，也做必要的檢討。在作者的努力下，相信讀者不但可以 相當清楚看到老子哲學的樹枝和樹葉，而且也可以看到它的樹根和廣含的林相和林脈 。　　本書是老子哲學的一個真正新探進，可以提供傳統中國哲學著作研究有用的參 考。

•  劉福增

  臺灣新竹人。臺大及美國洛杉磯加大畢業，現任臺大教授。主授邏輯、語言哲學、弗列格、羅素、維根斯坦、蒯英、老子和先秦名傢。從當代邏輯大師丘崎(Church)學數理邏輯；從名邏輯傢張辰中(C. C. Chang)學集閤論；從名哲學教授鄧南倫(K. S. Donnellan)學語言哲學；從名哲學教授卡普蘭(D. Kaplan)學邏輯形上學。著有《邏輯與設基法》、《語言哲學》、《邏輯思考》、《奧斯丁》、《老子哲學新論》等三十部書。

•  自　序

  本書前後寫瞭十年。 《老子》一書，以中文文言寫成，一共隻有五韆多字。就哲學思想的內容而言，它無疑是哲學史上一部偉大著作；就造句形式和思想的錶達方式而言，它也異常突齣。 1989年7月，「第六屆國際中國哲學會議」在美國夏威夷大學(Hilo)舉行。為瞭有機會到夏威夷遊玩，我寫瞭一篇討論《老子》一書頭兩句：「道可道，非常道；名可名，非常名」的文章，到大會發錶。這是本書的第一章，也是我所寫的第一篇討論老子的文章。後來我陸續發現，我對《老子》及其哲學，以及當代學者的老子研究，有一些看法和意見。於是一篇接著一篇寫下去。光陰似箭，日月如梭。到瞭今年1999年第10年，剛好寫瞭第十篇「道、天地、萬物、人間一宇宙」。我對《老子》及其哲學的重要性和基本的看法和意見，好像已經寫完瞭。 本書每章就是過去寫的每篇文章。現在依每篇著作完成時間排成章次。每篇文章，都是獨立寫成的，因此讀者可以不必依章序閱讀。這次將十篇文章集結成書，我也做瞭必要的修改和調整。 多年來我的研究領域是邏輯、語言哲學、弗列格、羅素、維根斯坦、蒯英等。這些領域的研究給我的基本哲學訓練和「習性」是，語言意義的釐清和批判，語言和概念的精緻分析，觀念清楚的要求，以及思想架構、紋路和主脈的把握。在本書所做的老子探究中，我儘量應用這些訓練和習性，希望能把《老子》的文本、老子的思考式方式和哲學內容，清楚而有批判反省的講齣來、寫齣來。維根斯坦式的語言釐清和語言批判的活動和工夫，以及奧斯丁式的哲學田野工作的細緻和努力，是在這些研究中我一直努力去做的。老子的哲學森林，我希望在我的努力之下，讀者不但可以相當清楚地看到它的樹枝和樹葉，而且也可以看到它的樹根和廣含的林相和林脈。我相信，本書是老子哲學的一個真正新探進。我在每篇文章裏，都具體的顯示和應用一些新探進。相信這些新探進，可給其他傳統中國哲學著作的研究，提供有用的參考，甚至是方法上的一種革命。 四十多年前，我在臺大念哲學係時，曾選吳康教授「老莊哲學」的課。吳康教授講課的聲音非常小，我選他的課的唯一理由是上課不必抄筆記，因為他有一本《老莊哲學》的書。考臺大哲學研究所時，我的「專書」選瞭《老子》。但那時，我從未想過有一天我會寫一本四十幾萬字講老子的書。本書的齣版，勾起瞭我許多迴憶，也令我想起瞭吳康老師。 劉福增國立臺灣大學哲學係
• 自　序
  第一章　老子的「道可道，非常道；名可名，非常名」
  第二章　老子的「對反」和「隻推一步」的思想模式
  第三章　《老子》書中的「名」
  第四章　老子思想奧晦的起源：「有」、「無」和「無為無不為」
  第五章　《老子》對偶造句與思考的邏輯分析與批判
  第六章　老子的「知」與「智」以及「為學日益，為道日損」──兼論老子是否「反智」
  第七章　《老子》書中的引言與喻言
  第八章　老子的「柔弱勝剛強」
  第九章　老子的「小國寡民」
  第十章　道、天地、萬物、人間一宇宙
  附　錄：《老子》校定文
  參考書目
  索　引

《文明的暗流：古代世界權力的結構與變遷》 內容簡介 本書深入剖析瞭古代世界（涵蓋美索不達米亞、古埃及、印度河流域、早期中華文明以及愛琴海文明）權力運作的深層邏輯與復雜結構，旨在揭示那些塑造瞭早期人類社會形態，卻常常被宏大敘事所掩蓋的“暗流”。我們並非簡單地羅列王朝更迭或戰爭勝負，而是著眼於權力如何從神權嚮王權過渡，如何滲透進農業生産關係、城市規劃、宗教儀軌以及法律構建之中。 第一部分：權力的起源與神聖化——“天命”與“自然律”的交織 第一章：泥闆上的統治：美索不達米亞神權政治的實踐 本章聚焦於蘇美爾城邦與阿卡德帝國早期的權力基礎。探討瞭祭司階層在早期城市治理中的核心地位，以及“恩西”（Ensi，城邦統治者）如何通過壟斷灌溉係統的分配權和對神諭的解釋權，構建齣具有高度地域約束性的政治實體。重點分析瞭漢謨拉比法典的齣現，它標誌著權力由純粹的宗教授權嚮世俗化法律製衡的初步轉型，但法典本身依然深深植根於“沙馬什”（太陽神，正義之神）的權威之下。我們將考察泥闆檔案中記錄的土地糾紛、債務奴役與王室的賑災行為，以描摹古代官僚體係的雛形及其效率的局限性。 第二章：尼羅河的饋贈與法老的絕對性 古埃及的權力結構展現齣一種近乎永恒的穩定性。本書詳述瞭“法老即神”的意識形態如何支撐起一個跨越數韆年的龐大工程體係。我們不僅關注金字塔的建造奇跡，更深入分析瞭維西爾（Vizier，宰相）製度的運作機製，以及“尼羅河水文周期”如何成為國傢權力調度的核心要素。探討瞭在第三中間期，地方貴族（Nomarchs）權力膨脹對中央集權的侵蝕過程，以及通過宗教改革（如阿肯那頓的阿頓崇拜）試圖重塑權力閤法性的嘗試，及其最終失敗對傳統神權結構的鞏固作用。 第二章：神廟、王室與土地：印度河流域城市規劃中的權力分配 哈拉帕文明的權力結構呈現齣一種高度的匿名性與均勻性。本書對比瞭摩亨佐-達羅和哈拉帕的城市布局，分析瞭其宏大的公共浴池、完善的排水係統背後所代錶的強大規劃能力與社會組織力。我們提齣瞭一種假說：與美索不達米亞和埃及不同，印度河流域的權力核心可能更多地集中於一個高度專業化、非世俗化的管理精英階層，而非單一的、具象化的君主。缺乏大量王室陵墓和戰爭遺跡的證據，促使我們重新審視“無主”權力在維持社會秩序中的效能。 第二部分：權力擴散與社會階層的固化 第四章：城邦的張力：早期希臘世界的“公民”與“異邦人” 在愛琴海區域，權力的載體從帝國轉變為小型、自治的城邦（Polis）。本章聚焦於雅典民主製的萌芽及其內在的排他性。解析瞭梭倫改革、剋裏斯提尼改革如何逐步將軍事貢獻權轉化為政治參與權，但同時也強調瞭奴隸、婦女和美特剋人（Meteik，外邦自由民）被排除在“公民”權力圈之外的結構性原因。探討瞭雅典的“陶片放逐法”作為一種製度化的權力製衡機製，如何避免瞭僭主政治的重演，但也體現瞭對潛在權力集中者的持續警惕。 第五章：宗法與禮樂：周代分封製下的權力網絡 針對早期中國，本書著重分析瞭西周“封建”製度的本質。它不是簡單的土地授予，而是一種以血緣關係為紐帶的、層層遞進的權力契約。闡釋瞭“禮”作為一種動態的、可操作的社會規範，如何從宗教儀式演變為維係貴族等級秩序的政治工具。重點分析瞭宗廟祭祀的政治功能——即通過對祖先神靈的共同祭拜，鞏固瞭分封諸侯對天子（周王）的政治與軍事義務。後期諸侯爭霸的興起，正是這種以血緣為基礎的鬆散權力結構崩潰的直接體現。 第三部分：思想對權力的重塑與限製 第六章：哲人的介入：對抗絕對王權的話語權爭奪 隨著文明的發展，哲學思潮開始直接挑戰和重塑既有的權力閤法性。本章考察瞭軸心時代前後，思想傢們如何利用倫理學和形而上學工具來論斷“善治”的標準，從而間接乾預政治現實。分析瞭早期印度婆羅門教義對種姓製度的維護作用，以及孔子“仁政”思想對中國統治者的期望，這種期望本身就是對君主專製的一種潛在的道德約束。這些思想體係為後世的政治運動提供瞭理論武器，即便在當時未能立即顛覆既有權力，也為“超越性正義”的理念奠定瞭基礎。 第七章：基礎設施與社會控製的效率：從運河到長城 本書最後一部分將權力具象化為具體的、可見的工程。無論是埃及的灌溉係統、巴比倫的城牆，還是秦朝的馳道與萬裏長城，這些宏偉工程都揭示瞭中央權力動員資源的空前能力。然而，這些工程的維護成本和對地方資源的掠奪性需求，也成為瞭帝國衰落的內在誘因。通過對這些“硬性權力”的考察，我們得以衡量古代國傢機器的物理極限與社會承受的壓力點。 總結：不滅的陰影 《文明的暗流》試圖揭示，古代世界的權力運作遠比單一的“君主-臣民”二元對立復雜。它是一種權力、神性、經濟基礎、地理環境與意識形態相互滲透的復雜係統。理解這些古老的結構，有助於我們辨識齣當代社會權力運作中那些看似閤理、實則繼承自遠古的思維慣性與製度殘餘。本書為理解人類社會政治形態的演變提供瞭一個深厚且細緻的古文明背景視角。

評分☆☆☆☆☆

初讀幾章，我發現作者在引述和旁徵博引方麵下瞭極大的功夫，引用瞭從西方哲學史到現代物理學的一些觀點，試圖為老子的思想尋找更廣泛的知識支撐。這種跨學科的努力是值得肯定的，它拓寬瞭我們對“道”的理解邊界。然而，這種“新論”的風險也在於，如果論證鏈條銜接得不夠緊密，很容易顯得像是在為老子“貼金”，而非真正挖掘其內在的邏輯。我個人對作者處理“辯證法”部分的興趣非常濃厚。老子思想中蘊含的對立統一思想，在當代社會矛盾日益尖銳的背景下，顯得尤為重要。我真誠地希望，這本書能提供一套清晰的方法論，告訴我們如何在麵對衝突和不確定性時，運用這種“無為而治”的智慧來化解危機，而不是僅僅停留在對“知足”和“樸素”的道德呼籲上。期待它能提供更具操作性的哲學工具箱。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我之前對老莊哲學的接觸主要停留在碎片化的理解上，總覺得那套體係玄而又玄，難以真正落地。這本書的齣現，似乎瞄準瞭這一痛點。從這本書的整體氣勢來看，它似乎想做一次徹底的“現代化”手術，將那些被曆史塵封的概念重新激活，讓它們能與當今高速運轉的社會節奏對話。我尤其留意瞭作者在討論“柔弱勝剛強”時，是否能給齣一些具體到商業競爭或人際關係中的案例分析。如果這本書隻是停留在純粹的思辨層麵，那麼對於我這種實踐導嚮的讀者來說，吸引力會大幅下降。我希望看到的是，作者能夠像一位高明的園丁，既能細心修剪老枝條，又能確保新芽能適應新的土壤環境。如果這本書能成功地搭建起一座橫跨兩韆多年曆史的溝通橋梁，那麼它的價值就不僅僅是一部學術專著，更可能成為一本引導現代人精神迴歸的指南。這需要作者極高的文字駕馭能力和深厚的跨文化理解力。

評分☆☆☆☆☆

從書本的整體格局來看，作者似乎想將老子哲學置於一個更宏大的人類文明發展脈絡中進行考量。我注意到其中關於“自然”與“技術”關係的探討，這是一個非常當代且緊迫的議題。這本書是否能夠提供一種超越當前技術決定論的視角，重新審視人類與環境、與自身創造物的關係，是我最感興趣的點。我期待的“新論”是那種能夠穿透錶麵現象，觸及存在本質的深刻洞察。如果作者能巧妙地將老子對於“本源”的追尋，與當代人普遍存在的意義缺失感聯係起來，並提供一種精神上的慰藉與方嚮，那麼這本書的價值將遠超學術範疇。我希望它能像一麵古老的鏡子，映照齣我們今天迷失的方嚮，並提供一個寜靜的錨點。

評分☆☆☆☆☆

這本《[A334] 老子哲學新論》的裝幀設計倒是頗具心思，拿到手上感覺很舒服，紙張的質感也相當不錯，屬於那種耐得住反復翻閱的類型。內頁的排版清晰易讀，字體大小適中，對於需要長時間閱讀的哲學類書籍來說，這無疑是一個加分項。不過，我個人比較關注的是作者在如何將深奧的古代哲學與現代語境相結閤上下的功夫。光是看目錄，就能感覺到作者試圖構建一個非常宏大的理論框架，這既讓人期待，也帶來一絲隱憂——如何在保持原著精髓的同時，避免過度闡釋或生搬硬套？我希望看到的，是那種既能讓人領略到《道德經》的古樸韻味，又能對當代社會問題提供獨特洞察的“新論”。如果隻是停留在對既有觀點的重復梳理，那這本書的價值就會大打摺扣。所以，在初步翻閱之後，我最關注的，是作者處理“道”與“無為”這些核心概念時所采用的獨特視角和論證邏輯，期待它能帶來耳目一新的震撼感，而非僅僅是學術上的嚴謹堆砌。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格非常具有侵略性，它不像傳統注疏那樣小心翼翼地揣摩古人原意，反而帶著一種近乎挑戰權威的姿態，對傳統解讀進行瞭大膽的重構。這種“新論”的勇氣令人贊賞，但同時也要求作者的論據必須無懈可擊。特彆是涉及到對“聖人”角色在現代政治生態中的定位時，我非常期待作者能拿齣令人信服的論據，說明這種古代的政治哲學模型，如何在信息爆炸的今天依然具有指導意義。我更傾嚮於那種能夠直麵現代性的復雜性和功利性，並給齣深刻迴應的哲學探討，而不是那種試圖將世界簡化為“清靜無為”的烏托邦式描繪。如果這本書能成功地將老子的“清靜”轉化為一種高效、低耗的社會治理模式的理論基礎，那將是一次重大的理論突破。