基本信息

书名:改造我们的文化历史观

：58.00元

售价：39.4元,便宜18.6元,折扣67

作者:张木生

出版社：军事科学出版社

出版日期：2011-04-01

ISBN：9787802374065

字数：

页码：540

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.681kg

编辑推荐

之子，中国人民解放军总后勤部政委刘源上将
n　　作序并郑重推荐！
n　　学者张木生通过解读李零，大胆探索中国改革出路，石破天惊的新著

内容提要

一方面，“‘中国模式’、‘大国崛起’、‘儒家文化’不但可以救中国，而且还可以救世界”的呼喊声此起彼伏；另一方面，腐败丛生，贫富分化，群体件不断发生，要求“自由、民主、宪政”，深化政治体制改革的呼吁声不绝于耳。“左派”与“右派”之争日益白热化，中国又到了路径选择的关键时期。
n　　我们现在推崇的“传统文化”究竟是个什么玩意儿？“大国崛起”是美好愿景还是春秋大梦？“普世价值”真的能救中国吗？国有企业就是社会主义吗？三十年来，我们建成了什么特色？……归根结底一句话，中国向何处去？我们曾问过无数次的问题，在当下这个发展关键期，更是不能不问。然而，问题是现下的选择太多，有用的太少。的办法，就是选择被时间和实践证明过的、行得通的新民主主义道路。《改造我们的文化历史观》中，作者通过对李零多篇作品的解读，探讨了当下中国的路径选择，以其汪洋恣肆、言之凿凿的行文风格，提出独到的见解。
n　　书中不乏对中国现状的思考和批判，但不流于阴暗面的痛陈，博取肤浅之众的附和。而是层层深入，揪出现实背后的种种不和谐、不公正的本质，进而，在反思和批判中寻求更好的、更适合中国未来的发展路径。
n　　比如，他从根本上颠覆了非此即彼的“传统文化”与现代化的关系：“1980年代和1990年代的大争论，无论是批评传统文化，如《河殇》，还是现在流行的弘扬传统文化，如新儒家。表面上非此即彼，二律背反，非论出个好坏高低，实际上都是现代化病灶在中国的水土不服，上吐下泻，忽而自卑，望山跑死马，忽而自大，刚学了点三招两式，过了几天好日子，花拳绣腿就想把别人放倒。放言30年河东，30年河西，21世纪是中国世纪。其实二者在文化立场之间互为表里，欢喜冤家。他们对历史的观察都有回溯性反差，倒霉看反面，全是以西方价值观为参照系。”
n　　他也并不掩饰民主的真相：“有人说‘民主是个好东西’。民主不是东西，是制度。是统治人民的手段，民主也是统治人民的手段。沾污带血，民主也沾污带血，顶多是歪锅对扁灶。一个是对内狠，一个是对外狠。”
n　　他对国企的批判也毫不留情：“正是亿万股民的数以十万亿计的血汗钱＋大小非、大小限＋垄断价格下的十几亿国民的无选择的高价消费＋民营中小企业对上游央企业的利润转移，完成了央企的资本化，克隆的‘经济恐龙’想不赚钱都难。国有企业是社会主义是伪命题。”
n　　如刘源所说：“他呼喊的，是实打实的制度建设，而不是哗众取宠的政治口号。他高明的，是超出‘新左’、‘老右’，越过‘主流’、‘非主流’。回到老祖宗那里，察起点、定基点；对照新时代这厢，先搞清、再搞定。”
n　　总之，这本“逢左必右，逢右必左”的书，真的能够“左右”！

目录

作者介绍

　　张木生，1965年中国人民大学附属中学初中毕业，1965～1972年在内蒙古插队。插队期间，结合农村实际，注重科学文化知识的学习及研究，就中国农业发展史及世界农业发展史发表过一系列文章，并就当时中国农村的现状提出了改革意见。
n　　1973～1975年在内蒙古大学哲学系学习；1975～1980年在内蒙古商业学校教书；1980～1984年任中国社会科学院农业经济研究所研究人员；1984～1990年任中央书记处农村政策研究室研究员；1990～1993年任《中国百业信息报》（后为《中国税务报》）社长兼总编辑；1993～1995年任西藏自治区林芝地区专员；1996～2009年任《中国税务》杂志社社长。
n　　著有《左右说实话--财税体制与行为》（香港大风出版社2007年），《管理如歌》（中国财政经济出版社2008年）。

文摘

中国是忽而自大，忽而自卑，讲中国先前如何阔，你跟外国一讲就气短。我们学西方，学得一塌糊涂，讲破天，也改变不了今天的世界格局。你再学也学不到人家阔起来的全部国际化过程，过了这村没这店。拷贝复制的结果不言自明，人在江之头，君在江之尾，座次早已排好，你排在非洲、南亚前头，你就感谢上苍吧。
n　　——文化立场和立场文化
n　　西方人总是把自己从古打扮得根红苗正，个个都威武雄壮，“高大全”，而其他文明在他们眼里是邪恶。后来的后抢者德国、日本是他们好的学生，二战时对外如麻，对内歌舞升平。这种文明的集大成者就是美国，世界几乎所有人都爱美、恐美，对外，美国在冷战之后永远是战争状态，找啊，找啊，找敌人，找到的是“绿祸”和“黄祸”。
n　　——古代的现代化和现代的古代化
n　　中国思想的精华，绝不是“独尊”之后的儒家，更不是宋明理学之后的儒家。令人夸张地鼓动“祭孔”与“读经”，反而排斥湮没许多值得发掘的精华。一句《左传》的“俭、德之共也；侈、恶之大也”到“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”喊着叫着哭着闹着要弘扬传统的人，不妨试试。——西方中心论和中华老大论
n　　明明是自己现代化的不良反应，外国的月儿圆，什么都怪秦始皇。秦皇汉武、唐宗宋祖都不是东西。统一不如分裂，宗教大一统胜于国家大一统，什么都要和国际接轨，为历史扳道岔。现在可好，自从有了盛世感，昏聩的这帝那帝，失德的曾胡左李都从故纸堆的字里行间刨出来，又都“天纵聪明”、“德侔天地”。他们各个感天而生、蛟龙上护，红光烛天，不不是双手过膝，两耳垂肩，便是生有异相，天降大任。替自己壮胆，为世界开太平。
n　　——大历史观：自内以观彼，自外以观己
n　　我的理解，社会主义初级阶段，绝不是垃圾桶，什么资本主义的东西都可往里装，而是要驾驭、领导那些不得不存在的资本主义。首先要解决谁领导？为了谁？真党领导，真为人民服务，玩真格儿的。“公有制为主体，国有企业为主导”，也决不是一句空话。
n　　——中国特色再探讨
n　　人有许多病都治不好，更不要说绝症。病笃乱投医，西医不灵找中医，中医不灵找巫医，病人总是在三者间转磨。政治也是如此，传统不灵求现代化，资本主义不灵求社会主义，社会主义不灵再求传统，也是转磨。为什么在社会、政治改革上，不试一试中国党人，毛提出，实践的新民主主义？
n　　——中国特色再探讨
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序言