基本信息

书名：天下无谋之谋世制胜系列5 予学，智慧熊图书

定价：30.00元

作者： 许劭,马树全 注

出版社：黄山书社

出版日期：2013-02-01

ISBN：9787546134130

字数：

页码：229

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.359kg

编辑推荐

内容提要

　　成大事者都是要有远见卓识的。在多数人以猎取为能之时，《天下无谋之谋世制胜系列5·予学》着实独树一帜。它的价值不在于标新立异，而在于找到了决定人生成败的zui本质东西，而在此之前，人们或是茫然不知，或是不屑一顾。从这个意义上说，《天下无谋之谋世制胜系列5·予学》具有极大的现实意义，它能促使人改变观念，不仅仅以猎取和占有为能，而要在“给予”这条更高的成功之途上多下工夫。这是对人对己都有利的处世谋略。

目录

原文n
译文n
得失卷n
公孙述的狭隘n
勤于做事的卢承庆n
邓禹的受宠不衰n
以名节自励的范景文n
赵匡胤的大智之举n
贾似道的恃强而骄n
富有远见的王霸n
赵奢的才能n
无怨无悔的郑庄n
李渊的关爱n
天地所以绵长，是它不断付出的结果。n
生为重之利，亡为大之弊。n
贪婪造就愚人，舍弃成就智者。n
大成功需大舍弃，大祸患起于大贪婪。n
获取而不剥夺他人，是获取之至境。n
得失之患，源于不舍。n
取为后，予为先；得为后，舍为先。n
不懂施予者，必得而复失。n
n
顺逆卷n
孔子的担心n
赢得后胜利的刘邦n
刘长的贪取无度n
真心交往的种世衡n
令狐楚的作为李尚n
隐的坚守正义n
不得民心的吴元济n
庞参的无愧n
唯存公心的杨秉，刘秉忠的与众不同n
安于顺境者平庸，安于逆境者平安。n
善施者顺，吝施者困，常予者安。n
担忧死亡者愚，担忧生存者智。n
不受利益的侵扰，内心便可保持平和。n
永远不要怨怼环境，以苦为乐，方可彻悟人生。n
成小事者劲也，成中事者情也，成大事者忍也。n
成功之要义在于做减法。n
n
尊卑卷n
自高自大的陈叔陵n
言，刘向的非分之想n
孤独的李密n
秦始皇的高压n
不能成功的子比n
李善的忠心n
义字当先的邢峦n
马援的抉择n
巧取的刘从谏n
朱元璋制造的冤案n
过度的欲念，开贪婪之花，结愚蠢之果。n
做人做事，不留后患为先。n
过度的权力使人丧失本性。n
予人之至缺，乃予之至道。n
不懂得“予”的学问，便不能获得大的成功。n
所有的争夺都没有保存自身重要。n
权势带来的平安，乃脆弱的平安。n
n
休戚卷n
不再抱怨的陆续n
左懋弟的长叹n
被毒死的刘豫n
唐穆宗的悔悟n
自省自察的吕蒙n
张俭的拒绝n
被猜疑的萧何n
刘备的豪迈n
人称“召父”的召信臣n
铁木迭儿的末日n
悲欢乃人生常态，谁也无法置身其外。n
功成名就者的烦恼多于常人。n
成大事者，善于隐藏痛苦。n
无功不受禄，乃君子之道。n
从悲苦中领悟真知、感悟大道，乃智者所为。n
艰难使生活更美好。n
独享的快乐不是真正的快乐。n
n
荣辱卷n
自强不息的司马光n
义恭的反复无常n
遍行封赏的刘邦n
武延秀的恶名n
信心不失的黄霸n
苏轼的为民解忧n
拒绝忠告的杨收n
熊赐履的进谏之法n
张英的家训n
苦尽甘来的范雎n
富有者的空虚是一种更可怕的贫乏。n
在人生中，荣显是不可传承的。n
做事可以失败，做人不能失败。n
荣显到了极处，接下来便是羞辱了。n
独享的成功易丧失。n
善予者荣，吝予者衰。n
给予带来成功，掠取招致祸患。n
给人荣耀者终会荣耀，给人羞辱者终被羞辱。n
n
成败卷n
庄生的气愤n
恶斗的钱宁n
不惧亲王的鄂尔泰n
屹立不倒的赵普n
王茂荫的尽职尽责n
百依百顺的阖阊n
卫青的赠金n
注重亲情的林则徐n
王涪的不解n
处处使的秦桧n
多赢的成功，是根基牢固的成功。n
君子强调给予，尽管道路曲折，但终是有惊无险。n
善施者，可化敌为友。n
予人实惠的处世态度，会带来更大的实惠。n
交结之道，忌只取不予。n
愚蠢的人取利，智慧的人取势。n
成无定势，败有定规。n
n
兴亡卷n
东方朔的心迹n
以大局为重的刘秀n
齐桓公的痛定思痛n
实行新政的张居正n
曹操的取舍自请n
处分的陈寿n
马士英的乱政n
大奸大恶的杨素n
宇文述的惨败n
自认罪名的霍光n
人可糊涂一事，不可糊涂一生。n
成大事者更需耐心积累。n
给予是长盛不衰的秘密。n
奸谋可成事，却不可立世。n
成功大道，在于先为他而后为己。n
富贵不可巧夺，只可道取。n
强者主宰命运，庸人被命运主宰。

作者介绍

文摘

原文大失莫逾亡也，身存则无失焉。大得莫及生也，害命则无得焉。得失之患，起于不舍。不予之心，兴于愚念。n
　　人皆有图也，先予后取，，匝人之愿，智者之智耳。n
　　强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。得勿喜，失或幸，功不论此也。n
　　夺招怨，予生敬，名成于此矣。n
　　患死者痴，患生者智。安顺者庸，安逆者泰。多予不亡，少施必殃也。惠人惠己，天不佑凶也。／匝由予生，逆自虐起。n
　　君子不责小过，哀人失德焉。小人不纳大言，恨己无势焉。君子逆而不危，小人／匝而弗远。n
　　福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及焉矣。n
　　尊者人予也，失之则卑。卑者自强也，恃之则尊。n
　　以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。金不可滥，权不可纵，极则易也。n
　　贫者勿轻，其忠贵也。贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。n
　　誉非予莫取，取之非誉也。功不争乃获，获之则功也。n
　　物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。n
　　悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。n
　　不省之人，事无功耳。n
　　同欢者寡，贵而远离也。共难者众，卑而无间也。n
　　苦乐由人，非苦乐也。至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。n
　　人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。n
　　君子不长衰，小人无久远，道之故也。n
　　饥以食，莫逾困以怜。寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。n
　　荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。n
　　成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。n
　　君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。n
　　观其人也，可知成败矣。敌者，予之可制也。友者，予之可久也。亲者，予之可安也。n
　　功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。n
　　无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。n
　　薄敛则民富，兴焉。政苛则民怨，亡焉。人主兴亡，非为天也。n
　　君子兴家，不用奇计。小人败业，坏于奸谋。n
　　正不予贿，邪不予济，察之无误也。n
　　天降之喜，莫径取焉。不测之灾，勿相欺焉。n
　　大的失去没有超过死亡的，只要活着就不是真正的失去。大的获得没有比得上生命的，若是会危害性命就不是真正的获得。得失的祸患，源自不愿舍弃。不肯施予的想法，来自于愚蠢的念头。n
　　人都是有所图谋的，先给予而后获取，，匝从人的愿望，这是智者的智慧所在。n
　　强者不能施予，得到的也会失去。弱者不会施予，损失更难以测度。给予不是失去，是自存的根本。得到不要欢喜，失去或是幸运，功名不是以得失来论断的。n
　　夺取招人怨恨，给予令人敬重，给予才能成就名望。n
　　担忧死亡的人呆傻，担忧生存的人聪明。安于／匝境的人平庸，安于逆境的人平安。多付出能长久立足，少施予会遭受祸殃。对人仁爱就是对自己的爱护，上天不会保佑之徒。，匝境是因给予而产生的，逆境是因残暴而兴起的。n
　　君子不责怨他人小的过错，却为他人的缺少道德而悲伤。n
　　小人不接受圣贤的劝诫，只恨自己没有权势。君子即使历经坎坷也不会有危险，小人即使／匝畅也不能致远。n
　　不受福祸的侵扰，才能保持内心的平静。苦乐都不责怨，不是彻悟之人不能这样。n
　　尊贵的地位是人们给予的，失去人们的支持就会变得卑下。地位低下要自求上进，依靠这个就可获取高位。n
　　用金钱来买取官位，得到了也不是件好事。用权势来压迫他人，威风一时却后患无穷。金钱不能过度使用，权力不能没有约束，事情到了极点就会生变。n
　　贫困的人不要轻视自己，贫困之人的忠诚是很宝贵的。地位低的人不要自我嫌弃，身处下位的人的义气是深厚的。忠诚给予明主，义气献给君子，有所回报。n
　　荣誉不是人们授予的就不要自己去捞取，自己捞取到的东西就不是荣誉了。不争夺功劳才能获得功劳，能有所收获就是成绩。n
　　事物各有不同，道理却是相通的。人的命运虽有差别，但人的情感是相同的。n
　　自己快乐可以使他人快乐，自己悲伤可以使他人悲伤，悲欢是可以给予他人的。福禄不可以继承，祸患不可以积养，福祸都不要轻易接受。n
　　不能自我反省的人，做事就不会有成的。n
　　愿与他人共同享受欢乐的人是很少的，对富贵之人要远远避开。愿与他人一起遭受苦难的人是很多的，地位低下才能与人保持亲近。n
　　苦与乐取决于人的心境，而不是苦与乐本身。大的快乐是给予，这是生命的崇高境界。大的痛苦是亏缺，这是死后也令人不安的。n
　　有能力的人不会遭受羞辱，心气高傲的人不会得到荣耀。荣辱不能改变他的志向，这样的人是贤人。给予他人荣耀，自己也会得到荣耀。n
　　给予他人羞辱，自己也会得到羞辱。n
　　君子不会长期不得志，小人不能幸运，这是人间正道所决定的。n
　　给予饥饿的人食物，比不上对困境中人施以同情。给予苦寒的人温暖，不如对逆境中人加以劝导。给予人们缺少的东西，人们才可以安身立命。n
　　荣显到了极处，接下来便是屈辱了，只有良好的品德可以存留。屈辱到了极处，接下来便是荣显了，只有人的善心不可以失去。n
　　成功没有固定的模式，对人对己都有利的才是真正的成功。失败有其固有的规律，对人对己都有害的就必然失败。n
　　君子的名誉，超过小人的实惠。小人的祸患，要比君子的危难凶险。n
　　观察一个人的品行，就可以知道他是成是败了。对待敌人，给予他，可以将他制伏。对待朋友，给予他，可以与其长期交好。对待亲人，给予他，可以使其安心。n
　　功劳大的人不可以说是胜利者，功劳不是制胜的关键。愚笨的人不可以说是失败者，愚笨不是失败的根源。n
　　没有不死的人，只有不灭的天理。生命短暂，只有大的业绩可以留存后世。n
　　赋税减少百姓就会富裕，国家才能兴盛。政令苛刻百姓就会怨恨，国家便会灭亡。人是兴亡的主宰，而不是上天。n
　　君子创办家业，不用怪异的计策。小人败事毁家，奸和阴谋是其祸首。n
　　正直的人不会给人，邪恶的人不会给人接济，仔细观察就不会识人有误了。n
　　天上掉下来的好事，不要不加思考地收入囊中。突然降临的灾难，不要故意隐瞒欺世人。n
　　大失莫逾亡也，身存则无失焉。n
　　大得莫及生也，害命则无得焉。n
　　得失之患，起于不舍。不予之心，兴于愚念。n
　　人皆有图也，先予后取，顺人之愿，智者之智耳。n
　　强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。n
　　得勿喜，失或幸，功不论此也。n
　　夺招怨，予生敬，名成于此矣。n
　　精要天地所以绵长，是它不断付出的结果。n
　　生为重之利，亡为大之弊。n
　　贪婪造就愚人，舍弃成就智者。n
　　大成功需大舍弃，大祸患起于大贪婪。n
　　获取而不剥夺他人，是获取之至境。n
　　得失之患，源于不舍。n
　　取为后，予为先；得为后，舍为先。n
　　不懂施予者，必得而复失。n
　　大失莫逾亡也，身存则无失焉。n
　　大的失去没有超过死亡的，只要活着就不是真正的失去。n
　　天地给予万物的馈赠与恩惠，是无法言状的。人应该时刻向天地学习，把给予和付出作为自己的行为规则和自觉行动。天地之所以与绵长，正是它不断付出的结果，这是人们要深刻体察和认真反思的。以天地为师，人们才能走出狭小自私的空间，变得真正大度和潇洒起来，不再为身外之物而损毁宝贵的生命。权衡利弊，生为至利，亡为至弊。n
　　公孙述的狭隘西汉末年，王莽篡夺了汉室江山，导致天下大乱，群雄并起。n
　　扶风茂陵人公孙述趁乱起兵，不久就占据成都，自立为蜀王。n
　　蜀地土地肥沃，兵力强盛，公孙述的部属功曹李熊劝他道：“大王举兵讨逆，原在为民请命，削平祸乱，非为一人享受富贵也。大王当以天下为己任，再接再厉，拯救世人。”公孙述面有不解之色，反问道：“我自立为蜀王，尚有不安，难道还要自立为天子不成？”李熊激励他说：“天子以救国平乱为能，不这样就不能号令天下，催人奋进。大王称帝虽有凶险，但为了造福万民，也只能如此。”公孙述犹豫多时，后于公元25年称帝，国号成家。n
　　当时，刘秀正在山东地区作战，无力向西攻伐。公孙述的手下劝他向东发展，公孙述拒绝了，他懒懒地说：“出兵远征，必有死伤，何不在此安守太平呢？”后来，公孙述的骑都尉荆邯看到东方将要平定，便急切地劝谏公孙述说：“陛下倘若为保富贵，更应出兵向东，奋力一战。眼下还不是安歇的时候，陛下如果停止不前，害怕牺牲，只怕一切终将失去。”公孙述闭口不言，只是摇头。n
　　公孙述登上帝位后，便处处怯懦起来。他怕损兵折将，索性龟缩一方，斗志全无。他封自己的两个儿子做王，公孙家族的人都得到重用，于是人们开始怨恨他。n
　　一位大臣劝公孙述说：“陛下只有善于赏予，部众方肯效命，江山才能永固。时下国之初立，陛下不应任人唯私，赏予有吝。”公孙述不听劝谏，他争辩道：“朕不求再得，只怕有失，难道朕这样做错了吗？”刘秀平定东方后，多次下诏招降公孙述，公孙述一再拒绝。刘秀派兵讨伐公孙述。公孙述的军队屡战屡败，他的弟弟公孙恢和女婿史兴都在战斗中被杀。n
　　公孙述的部众人人恐惧，天天有叛逃的事发生。公孙述便把叛逃者的家属杀死，有人便苦劝他说：“从前陛下贻误战机，致使刘秀做大，今日想来恐是天意。事已至此，陛下当顺天应命，不应以死相抗。只要陛下保全性命，一切便可从头再来，这才是上上策啊！”公孙述痛斥劝谏者，他吼道：“大丈夫当战死沙场，怎可苟活于世呢？朕和刘秀势不两立，纵是死了，也绝无悔憾。你贪生怕死，朕就先杀了你！”劝谏者被杀，余者再不敢言。n
　　不久，刘秀又下诏书说：“前几年我接连不断地下诏书，表达我的恩义，现在我也没有丝毫改变。n
　　你若不识时务，作无谓的反抗，到时受害的不仅是你，还有你的妻小和无辜的将士。你若投降，其实并没有失去什么，只要你为百姓着想，就不能不这样做了。否则性命不存，你也是千古罪人。”公孙述狂妄自大，自以为受了极大的羞辱，他恨恨地对手下说：“刘秀一再羞辱我，这个仇我要报。如果江山都失去了，那么我活着又有什么意思呢？”有人为了挽救公孙述的性命，劝他细作思量。公孙述根本不听，只是催促将士备战。n
　　东汉建武十二年（36年）十一月，公孙述亲率数万人进攻汉军，结果被刺穿胸部，当夜便死了。公孙述的军队纷纷投降，公孙氏家族被杀。n
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