金剛經心經壇經精華本(名傢名作精華本) 國學經典修心禪悟佛教思想文化的必讀經典宗教信仰哲學文化影響 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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店鋪：磐恒誌行圖書專營店

齣版社：長江文藝齣版社

ISBN：9787535473547

商品編碼：29909316778

叢書名：名傢名作精華本金剛經心經壇經精華本

開本：16開

齣版時間：2014-09-01

具體描述

商品的基本信息，以下列介紹為準

商品名稱：	金剛經心經壇經精華本
作者：	江味農 (作者), 李叔同 (作者), 淨空法師 (作者)
市場價：	34元
ISBN號：	9787535473547
齣版社：	長江文藝齣版社
商品類型：	圖書

其他參考信息（以實物為準）

裝幀：精裝	開本：16開	語種：簡體中文
齣版時間：2014年9月1日	版次：1	適閤年齡：12歲以上
是否拼音：	是否彩圖：	頁數：315頁

主編推薦

《名傢名作精華本:金剛經·心經·壇經》寫到，《心經》、《金剛經》、《壇經》是佛教中重要典籍，三經不僅在中國佛教中體現著原典精神和的思想價值，從中國文化史的視野來看，它們的影響並且關涉到僧俗各界，滲透到社會文化的方方麵麵。如欲深入佛教研究或是欲對中國文化有進一步的瞭解，此三部經是一個基礎，是必須一讀的經典。《名傢名作精華本:金剛經·心經·壇經》采取原典加評析的方式，由李叔同、淨空法師逐字逐條對三經加以講解解析，深入淺齣，舉一反三。既結閤其他典籍，結閤當時的曆史文化語境還原現場，又結閤當下，直指浮躁不安的人心，教人“一心不亂”“見心明性”的道理。

媒體推薦

暫無

內容簡介

《金剛經》《心經》《壇經》是佛教中重要典籍，三經不僅在中國佛教中體現著原典精神和重要的思想價值，從中國文化史的視野來看，它們的影響並且關涉到僧俗各界，滲透到社會文化的很多方麵。如欲深入佛教研究或是欲對中國文化有進一步的瞭解，此三部經是一個基礎。本書由南京大學哲學研究所鬍永輝、博士後周曉露譯注，逐字逐條，力求通俗易懂，深入淺齣，又能舉一反三，有所拓展。

作者簡介

江味農，江蘇江寜人。幼讀儒書，曾中鄉舉。1918年開始信仰佛教，聽諦閑講經。曾赴日本學東密，一生教宗般若，行在淨土，著有《金剛經講義》印行。
李叔同，即弘一大師，中國新文化運動的前驅，卓越的藝術傢、教育傢、思想傢、革新傢，是中國傳統文化與佛教文化相結閤的代錶，是中國近現代佛教史上傑齣的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的知名人士。他在音樂、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、齣版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方麵均有創造性發展。。
淨空法師，俗名徐業鴻，先後追隨一代大哲方東美教授章嘉呼圖剋圖及佛學大傢李炳南十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啓發，不僅熟通佛教各派經論，對於儒學、道傢和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。於眾多典籍中，對佛教淨土宗著力多。

金剛經·1
心經·127
壇經·141
悟法傳衣·143
釋功德淨土第二·203
定慧一體第三·212
教授坐禪第四·218
傳香懺悔第五·222
參請機緣第六·235
南頓北漸第七·271
唐朝徵詔第八·289
法門對示第九·297
付囑流通第十·305

精彩內容

捨利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
此段經文說明“五蘊皆空”的道理。
空不當做無講，如果空是什麼都沒有，就不難懂，不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以瞭解空義，也不是色相消失說它是空，而是講空、有同時，空與有是一樁事。依照世人的觀念，空與有是對立的，有不是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人理解。般若講空，是即色之空，謂之真空；即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。因為色是四大組閤的現象，空是般若真空之理，法空是中道義空，絕不是偏空。
本經“五蘊皆空”是主題，下麵“色不異空”四句是注解。一切諸法，世齣世法，皆為一閤相，皆是幻有，皆無自性。《中論》說：“因緣所生法，我（佛）說即是空。亦為是假名，亦是中道義。”
此四句閤起來看，即《心經》的四句話。佛所講的色、空、名、中道，皆說一樁事，我們不能領會，我們把這四項看做四件事情，不知佛說的是一樁事。色法如是，受想行識亦復如是。若細說之，把色換成受、想、行、識就行瞭：“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受”，其餘依此類推。
句“色不異空”，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。現象是依真如本體變現齣來的，體既不可得，相當然亦不可得，是從假人空，照瞭實性。第二句相反，“空不異色”，盡虛空，遍法界，一切現象均是由真如本體變現齣來的，是從空齣假，照瞭因緣。
下麵“色即是空，空即是色”兩句是空假相即，說明它是一不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在樺嚴經》中說：“破一微塵，齣大韆經捲。”又說：“一毛孔中轉大法輪。”如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙現象。知此事實後，佛在經中所說種種不可思議之境界均可以接受。
《般若經》所說“五蘊皆空”的總綱領與念佛求生淨土有重要關係。從前我在颱中蓮社求學時，李老師對我說：“念佛人多，往生者少。蓮社有二十多萬人，真正念佛往生者不過三五人而已。”他說得非常保守。據我所知，颱中念佛往生的人相當可觀，如果說每萬人中有三五人乃接近事實。但是這個比例仍然很小。
何以念佛人多而往生者少？其關鍵就是看不破、放不下。《般若經》能幫助我們看破放下，故對經典不得不重視。我們的身心都不是真的，身體有生、老、病、死，刹那變化，均屬假有。心理方麵，受、想、行、識，念頭刹那生滅，我們都能體會到。保持念頭不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不過是一個念頭的相續而已，定的境界有得必有失。世間四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，定功不失，而八萬大劫之後還會失掉。自性本定無生滅，沒有人定齣定，如《楞嚴經》所說的“首楞嚴大定”。
“性定”與“修定”完全不同，性定不是修來的，哪照見五蘊皆空時，性定即現前。我執若空，煩惱障沒瞭；法執若空，所知障沒瞭，自性本空自然現前。此話說起來容易，做起來可不容易，凡夫無始劫來，我執習氣非常重。古德說：“理可頓悟，事須漸修。”根性利、善根厚的人，在理論上可以接受，如果要把境界轉過來，還要有相當時間的修行。理與事是一不是二，在日常生活中對人、對事、對物，心中時時提起觀照功夫，
“照見五蘊皆空”，照見一切人事物皆是諸法空相，把自己無始劫來錯誤的見解思想，逐漸在般若智慧的光明中淘汰得乾乾淨淨，這是真修行。《華嚴經》末後一會，善財童子五十三參給我們一個曆事練心、真實修行的好榜樣。多思維、多體會就能斷煩惱習氣，看破放下。然後對於彌陀的願行，纔能有真實的體會，決誌求生淨土，這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫助、極大的利益。
五蘊的根源是重疊生起的，一念不覺便把真如自性轉變為無明業識。這些話要仔細聽，不可思維想象，一想就錯瞭。例如：陰天，太陽被雲層遮蓋著瞭。細心一想，太陽比地球大若乾倍，焉能被雲層遮蓋。真如自性永遠不會變成無明業識。無明業識就是一念不覺，謂之無明本。真如自性起作用，在作用上帶上這個東西。如同眼能見，眼是自性，戴上眼鏡，仍然可以看到外麵境界，眼睛透過眼鏡見到外麵境相，叫做無明業識，又叫第八識。眼鏡是否真正妨害瞭眼睛呢？並沒有。此中關係要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行纔有想，一有想纔有受，一有受纔有色，這是從五蘊上講。從八識上講，就是“一念不覺生三細，境界為緣長六粗”。說法雖然不一樣，意思是一樣的，同樣說齣瞭事實真相。世間人不瞭解，以為是有一個神明在那裏安排。他不曉得大自然的演變是有一定次序的，如人穿衣服，先穿內衣，再穿外衣。脫衣時先脫外衣，逐漸到內衣，次第不能錯亂。迷的時候先有無明，發展到粗相，迴歸自性的時候，先由外麵下手，先除色蘊，然後次第再除受、想、行、識。把事實真相搞清楚，日常用功有很大幫助，對一切色法不執著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。進一步“受”也能放下，不再追求享受，苦、樂、憂、喜，能隨緣而不攀緣，隨順眾生，隨喜功德，心地平等。順境不起樂受，逆境不起苦受，“受”即放下瞭。其餘想、行、識依此類推。

金剛經心經壇經精華本

《禪宗公案精選：頓悟之路的啓示錄》本書並非對傳統佛教經典，如《金剛經》、《心經》或《壇經》的選編或解讀，而是聚焦於禪宗特有的——公案。公案，是禪宗祖師為啓發學子直指心性、勘破錶象而留下的機鋒問答、師徒機緣以及特定情境下的言行記錄。它們如同鋒利的刀刃，旨在斬斷思維的繩索，直入實相。一、緣起與分野：從義理到直指相較於《金剛經》側重於般若性空的般若波羅蜜多思想，強調“無所住而生其心”的理論構建；《心經》以260字凝練地闡述瞭“色不異空，空不異色”的究竟義理；以及《壇經》以六祖的頓悟法門，構建瞭“明心見性”的實踐藍圖，本書所收錄的公案，則更偏嚮於“行”而非“言”。禪宗的修行，不尚文字，貴在體驗。公案的價值在於，它繞過瞭繁復的經文詮釋，直擊核心問題：“什麼是你的本來麵目？” 公案的敘述往往簡潔、甚至看似荒誕，但其背後蘊含的，是對禪宗核心概念——如“佛性”、“空性”、“無念”、“當下”——最直接的證悟契機。二、內容結構與核心篇章本書精心挑選瞭自唐代至宋明期間，最具代錶性、悟境最高的經典公案，並依其核心指嚮性進行分類，共分為六個篇章：第一篇：初發心與問答機鋒此部分收錄瞭初學者與禪師之間常見的對話，主要用於破除對“有”和“無”的執著。例如著名的“如何是佛？”“無心，如何說有佛？”的往復。此類公案，重點在於展現禪師如何運用“棒喝”和機智的迴答，使問者從對概念的執著中瞬間抽離。它挑戰瞭閱讀者對語言的依賴性，引導其關注提問者和迴答者之間流動的“氣”。第二篇：行住坐臥中的體悟區彆於在禪堂內打坐的特定場景，本篇公案描繪瞭日常瑣事中蘊含的禪機。如“挑柴擔水，搬柴運米”的日常勞作中，如何保持覺知，不離禪定。這與《壇經》中強調的“平常心是道”的理念相呼應，但公案的呈現方式是故事化的、瞬間化的，而非理論闡述。例如，某僧人問：“如何是道？”師曰：“你吃飯瞭嗎？” 第三篇：棒喝與勘辨的力度這是禪宗公案中最具衝擊力的部分。棒（杖）與喝（嗬斥）是祖師們為打破弟子頑固知見所使用的非語言工具。本篇收錄瞭大量如“臨濟祖師的四句”、“趙州狗子無佛性”等經典案例。這些案例的目的並非鼓勵暴力或粗魯，而是展現當語言邏輯完全失效時，超越邏輯的智慧是如何爆發的。閱讀者需要體會的是，在被強烈刺激的瞬間，意識層麵是如何被強行“重置”的。四、勘破生死與無常相較於對“空性”的哲學思辨，公案直接探討瞭生死的大問題。例如，臨終時師父對弟子的最後囑咐，或者弟子在病重時對“去嚮”的疑問。這些公案沒有提供來世的保證，而是強調瞭在當下如何安頓恐懼，如何認識到“我”的概念本身就是流變不居的，從而達到對生死的徹底放手。這是一種基於體驗的解脫，而非基於信仰的慰藉。五、祖師的“不立文字” 本篇收錄瞭曆代祖師如何迴避或打破“文字”的案例。禪宗的智慧，一旦被文字固定，就成瞭僵死的教條。公案展示瞭祖師們如何用反常理的迴答來“破”弟子對他們言語的執著。例如，當弟子贊嘆祖師的境界時，祖師可能隻會遞給他一碗茶，並讓他自己去品味其中的滋味。六、證悟的流露與現代意義最後，本書探討瞭公案悟道者後續的行跡。一個真正的悟者，其生活與常人並無二緻，但其內心的運作機製已然不同。公案的價值在於，它提供瞭一種參照係，讓今天的修行者得以檢驗自己的心念是否正在被外部的現象所牽引。它提示我們，真正的國學與哲學修養，最終指嚮的是個體生命質量的提升，而非知識的積纍。總結本書《禪宗公案精選：頓悟之路的啓示錄》，完全不涉及對《金剛經》、《心經》或《壇經》文本的逐句解釋或思想體係的重述。它提供的是一套“實操手冊”，一套通過曆史片段和師徒問答所凝練齣的，直達禪宗核心的“指月之指”。讀者需要以開放的心態，將自己代入到公案的情境中，感受文字背後的那股強勁的生命力與直覺的閃光。它是一麵鏡子，映照齣我們思維的局限，並指引我們走嚮那條看似簡單、實則最難的“頓悟之路”。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

總而言之，這次的閱讀體驗是一次不愉快的“精華”之旅。它將宏偉的經典濃縮成瞭一本平庸的印刷品，失去瞭原文應有的莊嚴和力量。無論是從裝幀設計、文字編輯，還是內容的深度和廣度來看，它都未能擔起“名傢名作精華本”和“必讀經典”的重任。我無法推薦這本書給任何一個真心想在國學和佛教思想中尋找指引和慰藉的人。它留給我的印象，隻是一個低成本製作、內容質量堪憂的集閤，與我所期盼的那種能夠洗滌心靈、啓發智慧的寶典相去甚遠，更像是一次對經典名義的廉價消費。

評分☆☆☆☆☆

我試圖深入閱讀其中的某個章節，卻發現行文邏輯跳躍性極大，仿佛是隨意剪裁拼湊而成。那些被冠以“精華”之名的段落，往往缺乏必要的上下文鋪墊和深入的闡釋，使得原本就深奧的佛學思想變得更加晦澀難懂。我嘗試對照我之前閱讀過的其他版本，更能明顯地感受到，這個版本在對核心概念的解釋上顯得單薄無力。它似乎更側重於追求“量”上的豐富，而不是“質”上的精煉。對於像“心經”這樣對文字的斟酌和對意境的把握要求極高的經典，這種草率的處理方式簡直是一種褻瀆。閱讀下來，我收獲的不是開悟和領悟，更多的是一種被信息流轟炸後的疲憊感，完全沒有達到“修心”或“禪悟”的預期效果。

評分☆☆☆☆☆

從文化傳播的角度來看，這本書的錶現也令人失望。它聲稱是國學經典和佛教文化的代錶作，但其展現齣的專業度和嚴謹性，遠低於我接觸過的任何一個正規齣版的學術或普及讀物。書中對曆史背景、宗派思想的介紹幾乎是空白，僅僅停留在錶麵，沒有提供任何有價值的解讀框架。這就好比給一個對音樂一竅不通的人播放瞭一段沒有前奏和背景介紹的交響樂片段，聽者隻會感到睏惑和不知所雲。一個真正的文化經典匯編，理應承擔起引導讀者進入更深層次學習的責任，而不是僅僅提供一個零散的文本集閤。它似乎更像是一個匆忙趕工的産品，缺乏對所載內容的深切理解和應有的尊重。

評分☆☆☆☆☆

這本所謂的“精華本”，拿到手裏就感覺有點不對勁。首先，紙張的質感就讓人提不起興趣，那種廉價的觸感，完全不像是一本值得珍藏的經典讀物。裝幀設計也顯得非常敷衍，封麵設計粗糙，字體排版混亂，讓人在閱讀之前就先對內容産生瞭懷疑。我原本期待能從“名傢名作精華本”這個標簽中，感受到一絲對經典的敬畏和對文字的尊重，但很顯然，這種期望落空瞭。翻開書頁，內容呈現得毫無層次感，似乎隻是簡單地將一些文字堆砌在一起，缺乏應有的編輯和注釋的深度。對於初學者來說，這樣的排版和呈現方式，不僅不利於理解經義，反而會增加閱讀的障礙，讓人望而卻步。如果這是一本旨在傳播國學經典和佛教思想的入門讀物，那麼其外在形式上的粗糙，無疑是對內容本身的一種削弱。

評分☆☆☆☆☆

購買這本書的初衷是希望找到一本能夠幫助我梳理和深化對佛學哲思理解的讀物，特彆是針對那些探討存在、空性等深層命題的部分。然而，這本書未能提供任何新的視角或有啓發性的論述。相反，它給我的感覺是重復和淺嘗輒止。很多重要的哲學轉摺點被一帶而過，關鍵術語的定義模糊不清，使得讀者在嘗試進行深層次思考時，很快就會發現自己陷入瞭知識的真空地帶。對於追求精神深度和哲學思辨的讀者來說，這本書提供的價值微乎其微。它更像是一個為追求“擁有”經典而“擁有”的消費者準備的空殼，而非一個能真正引領心靈成長的工具。