基本信息

書名：文心雕龍

定價：49.00元

作者： 劉勰,陳書良 整理

齣版社：作傢齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787506394697

字數：

頁碼：423

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

　　《文心雕龍》是中國南朝文學理論傢劉勰創作的一部理論係統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著，它的研究曆來是學術中的顯學。
　　已故樸學傢吳林伯先生是馬一浮大師的嫡傳弟子，一生緻力於《文心雕龍》的研究，見解幽深而獨到，他的大弟子陳書良教授於繁華紛擾中獨立蒼茫，以振興樸學為己任，繼承先師衣鉢，將《文心雕龍》研究延續下來，發揚光大，以饗後學。
　　陳書良對《文心雕龍》原文進行瞭艱難的探索。本書原文部分係文字上采用黃叔琳本，按照“三準論”將其篇次重新排列。另外，在前賢對它校注的基礎上針對一些聚訟紛紜、莫衷一是之處，略陳陋見。凡前賢鴻筆已舉，概不復陳；而管見雖淺，聊作引玉之磚。另外本書譯文基本采用郭晉稀先生(《白話文心雕龍》，並對其相應作瞭改動。

目錄

序方銘

前言

《文心雕龍》釋名

3/凡例

5/名目

9/單元道

18/第二單元纔

24/第三單元氣

30/第四單元物

32/第五單元心

40/第六單元象

45/第七單元誌

51/第八單元風

62/第九單元文

78/第十單元體

92/第十一單元奇

101/第十二單元賦

110/第十三單元隱秀

117/第十四單元采

127/第十五單元通變

134/第十六單元規矩

140/第十七單元司契

150/第十八單元圓

《文心雕龍》直讀

上篇

155/原道

160/徵聖第二

164/宗經第三

169/正緯第四

173/辨騷第五

178/明詩第六

184/樂府第七

189/詮賦第八

194/頌贊第九

199/祝盟第十

204/銘箴第十一

209/誄碑第十二

214/哀吊第十三

219/雜文第十四

224/諧隱第十五

229/史傳第十六

239/諸子第十七

245/論說第十八

252/詔策第十九

258/檄移第二十

263/封禪第二十一

268/章錶第二十二

274/奏啓第二十三

280/議對第二十四

286/書記第二十五

下篇

295/神思第二十六

300/體性第二十七

304/養氣第二十八

308/風骨第二十九

313/附會第三十

317/通變第三十一

322/事類第三十二

327/定勢第三十三

333/情采第三十四

338/鎔裁第三十五

342/聲律第三十六

347/練字第三十七

353/章句第三十八

358/物色第三十九

363/麗辭第四十

367/比興第四十一

372/誇飾第四十二

376/隱秀第四十三

380/指瑕第四十四

385/總術第四十五

389/時序第四十六

398/纔略第四十七

407/知音第四十八

412/程器第四十九

416/序誌第五十

參考文獻

作者介紹

　　劉勰（約465—520），字彥和，南朝梁代人，中國曆史上重要的文學理論傢、文學批評傢。劉勰三十二歲開始寫作《文心雕龍》，曆時五年，後齣仕做官，先後做過縣令、步兵校尉、東宮通事捨人，晚年迴到定林寺齣傢。雖曆任多官職，但劉勰其名不以官顯，而以文彰。一部《文心雕龍》奠定瞭其在中國文學批評史上的重要地位。

　　陳書良，湖南長沙人，齣生於1947年，湖湘書香世傢；1978年考取武漢大學魏晉隋唐文學研究生，1981年獲碩士學位，享受特殊津貼專傢；現為湖南省文史館館員、湖南商學院中文係主任、教授；學術上服膺陳寅恪先生“以詩證史，以史證詩”的治學方法，承繼樸學傳統，醉心六朝文化，獨立特行，著作甚豐，人稱“六朝人物”。

文摘

《文心雕龍》：n
　　單元 道n
　　一、道 41處n
　　1．附閤於天道的重文的儒道n
　　心生而言立，言立而文明，自然之道也。（《原道》）n
　　文心之作也，本乎道……（《序誌》）n
　　按 《文心雕龍》之“道”，除下列2．3．4義明顯錶現為政治主張、老莊之道或一般方法門徑外，其含義是爭議頗大的。這場爭論構成瞭1949年後《文心雕龍》研究熱烈的爭鳴特色。範文瀾《注》、劉永濟《校釋》及吳師《義疏》認為“原道”之道純為儒道，陸侃如認為是儒、佛、道三者的統一體（見《文史哲》1961年三期《“文心雕龍”論道》），而馬宏山則認為道是“佛性”（見《中國社會科學》1980年四期《論“文心雕龍”的綱》）。應該肯定的是，研究者都抓住瞭要害，即“原道”之道是弄清《文心雕龍》文論體係的關鍵。對此，我們的看法是：道是附閤於天道的重文的儒道。n
　　（1）道的形式是“自然”n
　　《文心雕龍》之道有“自然”“神理”“太極”“道心”“天命”“神道”等彆名。我們敘述這些，想說明的問題是：n
　　，以上名稱都是“道”，這是諸傢皆無異議的。n
　　第二，其中多數來源於儒傢經典，而且嚴格依其本義立論。如“形而上者謂之道”（《誇飾》）引自《易 係辭上》；“道心惟微”（《原道》）引自《書 大禹謨》；“人文之元，肇自太極”（《原道》）語本《易 係辭上》“易有太極，是生兩儀”；“天道難聞”（《徵聖》）語本《論語 公冶長》“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言‘性’與‘天道’，不可得而聞也”；“夫神道闡幽，天命微顯”（《正緯》）語本《論語 為政》“五十而知天命”和《易 觀卦彖辭》“聖人以神道設教”。這就確切地證明，範、劉、吳諸傢將劉勰的道釋為儒道，是持之有故的，而任何不顧本義，在佛典中尋找上述詞語齣處的做法都是不嚴肅的。n
　　第三，道的另兩個彆名“神理”“自然”，範文瀾等沒有在儒傢經籍中尋到齣處，馬宏山卻引證《弘明集》，釋為“佛性”。而這，是導緻馬立論的根據。n
　　我認為“神理”“自然”不應從佛典中尋齣處，尤其是“自然”一詞，是道的形式，必須深入探討，不能停留在錶麵的齣處上。n
　　首先看“神理”。按《周易 係辭》韓注：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形話者也。”“神”是神妙的意思。《莊子 繕性》：“道，理也。”“理”與“道”是同義詞。“神理”即“神道”。這個詞魏晉時用得很多，如曹植《武帝誄》：“聰鏡神理”，王融《三月三日麯水詩序》：“設神理以景俗，敷文化以柔遠”，謝靈運《從遊京口北固應詔詩》：“事為名教用，道以神理超”，皆是。李善在《文選 三月三日麯水詩序》注曰：“神理猶神道也。《周易》曰：聖人以神道設教而天下服。”n
　　再看“自然”。我認為這個詞恰好說明瞭道的形式的本質。《原道篇》：“夫豈外飾，蓋自然耳。”語齣於《 二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《》原意是道虛無不可視觸，不便於學習；不得已，就學習天地。但天地太寥廓廣大，不知從何學起，不得已，就學習天地間常見的事物（“自然”）。這樣，並不是說《文心》之道齣於老、莊。周秦之際，諸子各自都認為自己的“道”極妙至善，都竭力用文辭描述“道”。有趣的是，他們仿佛采用瞭近幾十年在現代科學領域裏發展起來的仿生學，一緻以自然來說明“道”。例如，江河是自然的重要組成。《 七十八章》說：“天下莫柔弱於水。”看到瞭柔弱，而這是他的“道”的重要特徵。《韓詩外傳》捲三記孔子談“智者樂水”：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者，障防而清，似知命者；曆險緻遠，卒成不毀，似有德者。”孔子看到瞭“智”“禮”“勇”“知命”“德”，而這些正是他的“道”的組成內容。《文心雕龍》的“道”就展現瞭這種“法自然”色彩的胎記。正如認為“萬物蕓蕓”都不過是“道之華”（現象）一樣，劉勰認為，“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。”（《原道》）從這個意義齣發，“自然”“道心”“神理”“太極”都是道的形式的彆名。n
　　但是，《文心雕龍》之道，雖然采用瞭習慣的仿生解釋，因而帶有“道法自然”的色彩，然而它並非主張“因任自然”“絕聖棄智”，而是與“徵聖”“宗經”聯閤起來，和儒道閤而為一。n
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序言