基本信息

書名：傳世經典：黃帝內經(彩圖版)

定價：69.00元

作者：豐雪飛,趙建新,田元祥

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2013-09-01

ISBN：9787550216006

字數：

頁碼：480

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.722kg

編輯推薦

內容提要

《傳世經典：黃帝內經（彩圖版）》是“傳世經典”中的一種，的由《內經》原典入手，從飲食、起居、勞逸、寒溫、七情、四時季候、地理環境、水土風雨等方麵探尋增強生命活力以及防病益健康的方法，並詳細談論瞭病因、病機、體質、精氣、藏象、經絡與養生的緊密關係，是一部在經典理論指導下，融閤西方實證科學的規範養生讀本。《傳世經典：黃帝內經（彩圖版）》以現代語言闡釋和講述，通俗易懂、圖文並茂，是適閤現代大眾多級健康管理需求的養生、防病、康復的寶典。

目錄

東方醫學智慧之樹
黃帝內經是一部什麼書
《黃帝內經》是東方醫學之根
傳統中醫的獨特理論
《黃帝內經》的智慧思想
疾病預測學——五運六氣學說
生命、天年、養生
生命的産生
生命的曆程
生命的規律
人的正常壽命
人為什麼會得病
六氣與六淫
風邪，百病之長
寒邪，易傷陽氣
暑邪，盛熱陽邪
濕邪，穢濁陰邪
燥邪，乾澀之病
熱邪，火熱陽邪
正氣存內，邪不可乾
邪之所湊，其氣必虛
不治已病治未病
獨特的養生理念
整體生命觀
生態健康觀
科學養生觀
構築健康的宮殿
宮廷模式的人體功能機製
心，氣血發動機
肺，氣體交換器
肝，血液儲藏調節器
腎，藏精主水器
脾，水液代謝平衡器
胃，受納腐熟器
大腸，傳導排泄器
小腸，受盛化物器
膽，儲藏膽汁器
膀胱，儲存排泄器
三焦，水道循環器
形體官竅，構築健康藩籬
皮，覆於體錶
肉，附於骨骼關節
筋，附於骨而聚於關節
骨，構成人體的支架
眼，視萬物
耳，聽八方
口齒舌，進食辨味助消化
鼻，呼吸之門
咽喉，口鼻與肺胃之通道
前陰，腎之竅
肛門，排泄之門
人體的“互聯網”——經絡學說
什麼是經絡
經絡的功能
十二經脈
十二經脈：手太陰肺經
十二經脈：手陽明大腸經
十二經脈：足陽明胃經
十二經脈：足太陰脾經
十二經脈：手少陰心經
十二經脈：手太陽小腸經
十二經脈：足太陽膀胱經
十二經脈：足少陰腎經
十二經脈：手厥陰心包經
十二經脈：手少陽三焦經
十二經脈：足少陽膽經
十二經脈：足厥陰肝經
奇經八脈
經彆
彆絡
經筋
皮部
經絡通暢保健康
養生先養心——情誌養生
情誌與五髒
五神與五髒
五誌太過對人的影響
心神養生法
情誌養生：節製法
情誌養生：疏泄法
情誌養生：轉移法
情誌養生：製約法
穩度“更年期”
調情之誌，避免“退休綜閤徵”
怡情養性，遠離抑鬱
養性修德，益壽延年
謹和五味要守節——飲食養生
食物是好的醫藥
古代“膳食金字塔”
五味與五髒
五味調和，健康無病
五味偏嗜，疾病將至
飲食養生的禁忌
現代人注重膳食平衡
一日三餐，巧食不病
習慣不改，病從口入
食不得法，引病復發
學生考試期間的飲食調養
中老年人的飲食調養
老年人的飲食調養
陰陽消長生物鍾——起居睡眠養生
起居有常，有益健康
起居無常，危害健康
勞逸適度
睡眠養生法
睡眠質量
提倡子午覺
補偏救弊調陰陽——藥餌養生
藥物調理養生的原則
調動人體的自愈力
中藥延緩衰老的原理
藥食同源
四氣解藥性
單味藥和復方
延緩衰老的方藥
辨證施補
益壽延年方的特點
益壽延年的中藥
益壽延年的古方
舒筋活絡通百脈——經絡養生
導引氣功保健法
推拿按摩保健法
保健颳痧法
針灸保健法
因人施養，有的放矢——體質養生
瞭解體質
陰陽五態人
陰陽二十五人
體質辨識方法
平和體質養生法
氣虛體質養生法
陽虛體質養生法
血虛體質養生法
陰虛體質養生法
痰濕體質養生法
濕熱體質養生法
氣鬱體質養生法
血淤體質養生法
過敏體質養生法
附錄：黃帝內經素問
上古天真論篇
四氣調神大論篇第二
生氣通天論篇第三
金匱真言論篇第四
陰陽應象大論篇第五
陰陽離閤論篇第六
陰陽彆論篇第七
靈蘭秘典論篇第八
六節髒象論篇第九
五髒生成論篇第十
五髒彆論篇第十一
異法方宜論篇第十二
移精變氣論篇第十三
湯液醪醴論篇第十四
玉版論要篇第十五
診要經終論篇第十六
脈要精微論篇第十七
平人氣象論篇第十八
玉機真藏論篇第十九
三部九候論篇第二十
經脈彆論篇第二十一
髒氣法時論篇第二十二
宣明五氣篇第二十三
血氣形誌篇第二十四
寶命全形論篇第二十五
八正神明論篇第二十六
離閤真邪論篇第二十七
通評虛實論篇第二十八
太陰陽明論篇第二十九
陽明脈解篇第三十
熱論篇第三十一
刺熱篇第三十二
評熱病論篇第三十三
逆調論篇第三十四
瘧論篇第三十五
刺瘧篇第三十六
氣厥論篇第三十七
咳論篇第三十八
舉痛論篇第三十九
腹中論篇第四十
刺腰痛篇第四十一
風論篇第四十二
痹論篇第四十三
痿論篇第四十四
厥論篇第四十五
病能論篇第四十六
奇病論篇第四十七
大奇論篇第四十八
脈解篇第四十九
刺要論篇第五十
刺齊論篇第五十一
刺禁論篇第五十二
刺誌論篇第五十三
針解篇第五十四
長刺節論篇第五十五
皮部論篇第五十六
經絡論篇第五十七
氣穴論篇第五十八
氣府論篇第五十九
骨空論篇第六十
水熱穴論篇第六十一
調經論篇第六十二
繆刺論篇第六十三
四時刺逆從論篇第六十四
標本病傳論篇第六十五
天元紀大論篇第六十六
五運行大論篇第六十七
六微旨大論篇第六十八
氣交變大論篇第六十九
五常政大論篇第七十
六元正紀大論篇第七十一
刺法論篇第七十二（遺篇）
本病論篇第七十三（遺篇）
至真要大論篇第七十四
著至教論篇第七十五
示從容論篇第七十六
疏五過論篇第七十七
徵四失論篇第七十八
陰陽類論篇第七十九
方盛衰論篇第八十
解精微論篇第八十一

作者介紹

文摘

《黃帝內經》是一部什麼書
　　“醫經者，原人血脈、經絡、骨髓、陰陽、錶裏，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施、調百藥劑和之所宜。至劑之得，猶磁石取鐵，以物相使，拙者失理、以愈為劇，以生為死。”
　　——《漢書·藝文誌·方技略》
　　現存早的醫經
　　成書於兩韆多年前的《黃帝內經》被譽為中國奉獻給世界的三大奇書之一。
　　《漢書·藝文誌·方技略》載有醫經、經方、神仙和房中四種中醫典籍。其中醫經有：《黃帝內經》十八捲，《外經》三十七捲：《扁鵲內經》九捲，《外經》十二捲：《白氏內經》三十八捲，《外經》三十六捲，《旁篇》二十五捲。除《黃帝內經》外，其他醫經均已亡佚。因此，《黃帝內經》便成瞭現存早的中醫經典著作。
　　醫經描述瞭人體的血脈、經絡、骨髓、陰陽、錶裏等情狀，闡發百病的根源、死生的界綫，選用適當的針灸湯藥等治療方法以及如何調製各種適宜的藥劑等。簡言之，醫經就是闡發人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫學理論之著作。所以稱之為“經”，是因為它很重要。
　　《素問》、《靈樞》構築內經智慧
　　《黃帝內經》分為《素問》、《靈樞》兩部分，每部各八十一篇，閤計一百六十二篇。兩書內容各有側重，又緊密相關，渾然一體。《素問》之名早見於張仲景《傷寒雜病論·自序》，迄今1700多年。人是具備氣形質的生命體，難免會有大小不同的疾病發生，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》的本義。
　　《靈樞》早稱《針經》，其篇《九針十二原》就有“先立《針經》”之語，無疑等於自我介紹。漢魏以後，《靈樞》由於長期抄傳齣現瞭多種不同名稱的傳本。唐代王冰引用《針經》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明同齣一祖本。但史料記載北宋有高麗獻《針經》鏤版刊行，但現在卻無書可證。與南宋史崧發現的現存《靈樞》傳本則不盡相同。至南宋紹興二十五年（1155），史崧的傢藏舊本《靈樞》九捲八十一篇重新做瞭校正，擴展為二十四捲，同時附加音釋，鏤版刊行。現在看到的就是此傳本。西方發達國傢近些年興起的諸如醫學地理學、醫學心理學、氣象醫學、時間醫學等學科，在兩韆多年前的《黃帝內經》中均有精彩的錶述。
　　黃帝
　　黃帝是開創中華民族文明的祖先。姓姬（或雲公孫），生於軒轅之丘（河南新鄭縣西北），稱軒轅氏。黃帝生而靈異。《史記》稱其“以土德王，故號黃帝”。黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明和製作，如文字、音樂、曆數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的後裔。黃帝與炎帝都被看做是華夏民族的始祖，故中國人有時自稱“炎黃子孫”。
　　岐伯
　　在《黃帝內經》中，總有一個人在迴答黃帝提齣的問題，他就是岐伯。那麼，岐伯又是一個什麼樣的人呢？
　　岐伯，相傳也為黃帝之臣，又是黃帝的太醫，奉黃帝之命嘗味各種草木，典主醫病。一般認為，岐伯傢居岐山（今陝西省岐山）一帶。而新近有資料錶明岐伯為甘肅省慶陽縣人。岐伯是中國遠古軒轅黃帝時期的重要人物，是的醫學傢。他的著述頗多，但多失傳。僅留殘著，被後人整理編輯成《黃帝內經》，流傳至今。因而，他被後人稱為中華醫學的鼻祖。因《黃帝內經》主要采用黃帝與岐伯君臣問答的方式，所以常稱其為岐黃傢言，進而把醫術稱為岐黃之術。
　　《黃帝內經》是東方醫學之根
　　“故肺病者，喘息鼻張：肝病者，眥青：脾病者，唇黃：心病者，舌捲短，顴赤：腎病者，顴與顔黑。”
　　
　　——《靈樞·五閱五使》
　　曆代醫傢常用分類法對《黃帝內經》進行研究。各傢的認識較為一緻的是藏象（包括經絡）、病機、診法和治則四大學說。這四大學說是《黃帝內經》理論體係的主要內容，至今仍在指導著中醫理論研究和臨床實踐。
　　藏象學說
　　藏象學說是研究人體髒腑組織和經絡係統的生理功能、相互之間的聯係以及在外的錶象乃至與外環境的聯係等的學說。
　　藏象學說主要包括髒腑，經絡和精、氣、神三部分。髒腑又由五髒、六腑和奇恒之腑組成。五髒，即肝、心、脾、肺、腎。六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。奇恒之腑也屬於腑，但其功能又異於常，係指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞，這裏的膽既是六腑之一，又屬於奇恒之腑。髒腑雖因形態功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互閤作、相互為用的。
　　藏象一詞中，“藏”是指藏於體內的內髒：“象”指錶現於體外的生理功能和病理現象。所謂“藏象”，即藏於體內的內髒所錶現於外的生理功能和病理現象。例如肺藏於體內，是髒：而呼吸是其生理功能，咳嗽、氣喘則是其病理現象。可以說，呼吸、咳嗽和氣喘分彆是肺所錶現於外的生理功能和病理現象，也就是肺的“象”。通過對“象”的觀察，可以推測“髒”的狀態。
　　經絡係統可以分經脈、絡脈和腧穴三部分。經脈有十二正經：手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經。十二經脈首尾相連如環無端，經氣流行其中周而復始。另有同屬於經脈主乾但有彆於十二經脈的奇經八脈：督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。經脈之間相互交通聯絡的稱絡脈。其小者為孫絡，不計其數：其大者有十五，稱十五絡脈。腧穴為經氣齣入之所，猶如運輸，是以名之。
　　精、氣、神為人身的三寶。精，包括精、血、津、液：氣，指宗氣、元氣、營氣、衛氣：神，指神、魂、魄、意、誌。精和氣是構成人體的基本物質，氣和神又是人體復雜的功能錶現，也可以認為氣為精之禦，精為神之宅，神為精氣之用。
　　病機學說
　　病機學說是研究疾病發生、發展、轉歸及變化等內在機理的學說。現從病因、發病和病變三方麵加以敘述。
　　病因：引起人發病的原因。風雨寒暑為“六淫”的概括：陰陽喜怒乃“七情”的概括：飲食居處即“飲食勞倦”。可以認為這就是後世三因說的起源。發病：正邪雙方力量的對比，決定著疾病的發生與發展。病變：疾病的變化是復雜的，《黃帝內經》概括病變也是多方麵的。
　　有從陰陽來概括的，如《素問·太陰陽明論》認為，“陽受風氣，陰受濕氣”，“陽病者上行極而下，陰病者下行極而上”，“陽受之則入六腑，陰受之則入五髒”：《素問·陰陽應象大論》認為，“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”。
　　有用錶裏中外來歸納的，如《素問·玉機真髒論》：“其氣來實而強，此謂太過，病在外：其氣來不實而微，此謂不及，病在中。”又如《素問·至真要大論》有“從內之外”，“從外之內”，“從內之外而盛於外”，“從外之內而盛於內”及“中外不相及”等病變規律。
　　有用寒熱來歸納的，如《素問·調經論》：“陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒。”
　　有從虛實而論者，如《素問·通評虛實論》：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”又如《素問·調經論》：“氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。”實指邪氣盛，虛指正氣衰。概括說來，有正虛而邪實者，有邪實而正不虛者，有正虛而無實邪者，有正不虛而邪不實者。
　　診法學說
　　望、聞、問、切四診源於《黃帝內經》。《黃帝內經》強調診察疾病必須“四診閤參”。《靈樞·邪氣髒腑病形》說：“見其色，知其病，命曰明：按其脈，知其病，命曰神：問其病，知其處，命曰工。··故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。”《素問·陰陽應象大論》指齣：“善診者，察色按脈，先彆陰陽。審清濁，而知部分：視喘息，聽音聲，而知所苦：觀權衡規矩，而知病所主：按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。”這都強調隻有綜閤運用四診，纔能作齣正確的診斷，所謂“能閤色脈，可以萬全”。
　　治則學說
　　研究治療法則的學說稱治則學說，《黃帝內經》對治療法則是頗有研究的。可以從以下幾個方麵加以概括。
　　防微杜漸
　　防微杜漸包括未病先防和已病防變。如《素問·上古天真論》認為，“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之：精神內守，病安從來”，“飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”：《素問·四氣調神大論》認為，“春夏養陽，鞦鼕養陰”等皆言預防疾病。有病早治、防其傳變的，如《素問·陰陽應象大論》：“故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五髒。治五髒者，半死半生也。”
　　因時、因地、因人製宜
　　因時製宜者，如《素問·六元正紀大論》：“司氣以熱，用熱無犯：司氣以寒，用寒無犯：司氣以涼，用涼無犯：司氣以溫，用溫無犯”。這是告誡醫者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣。
　　因地製宜者，如“至高之地，鼕氣常在：至下之地，春氣常在”等。
　　因人製宜者，如《素問·五常政大論》：“能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥。”《素問·徵四失論》：“不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不彆人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。”
　　因勢利導
　　在治病求本的基礎上巧妙地加以權變。如《素問·陰陽應象大論》說：“因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越之：其下者，引而竭之：中滿者，瀉之於內”，“其在皮者，汗而發之”。
　　協調陰陽
　　此為治療之大法，故《素問·至真要大論》說：“謹察陰陽所在而調之，以平為期”：《素問·陰陽應象大論》說：“陽病治陰，陰病治陽。”
　　調整陰陽的具體法則有：
　　損其有餘：陰陽偏盛的實證，用祛邪法治療，即為“損其有餘”。
　　補其不足：陰陽偏衰的虛證，用扶正法治療，即為“補其不足”。
　　用反治法：對陰盛格陽的真寒假熱證，采用“熱因熱用”的方法治療。對陽盛格陰的真熱假寒證，采用“寒因寒用”的方法治療。
　　陰陽並補：對陰陽互損所緻的陰陽兩虛證，用陰陽並補的方法治療。
　　急救固脫：亡陰者，重在救陰益氣固脫：亡陽者，重在迴陽益氣固脫。
　　正治反治
　　正治亦稱逆治，是與病情相逆的直摺的治療方法。比如“寒者熱之，熱者寒之”，“虛者補之，實者瀉之”之類。反治也稱從治，如“熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用”之類。故《素問.至真要大論》說：“微者逆之，甚者從之”，“逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。”
　　適事為度
　　無論扶正還是祛邪都應適度，對於虛實兼雜之癥，尤當審慎。切記“無盛盛，無虛虛”，即使用補，也不能過。因為“久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也”（《素問·至真要大論》）。
　　病為本，工為標
　　《素問·湯液醪醴論》指齣：“病為本，工為標”，這是說病人是客觀存在的，是矛盾的本質：醫生認識並且治療疾病，是矛盾的次要方麵。醫生必須以病人為根據，這樣纔能標本相得，治愈疾病。
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