基本信息

書名：圖說十二生肖之蛇

定價：49.00元

作者：瀋壯誌

齣版社：世界圖書齣版公司

齣版日期：2007-02-01

ISBN：9787506285186

字數：

頁碼：92

版次：1

裝幀：平裝

開本：

商品重量：0.4kg

編輯推薦

我國是一個曆史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺産，而且有豐富的非物質文化遺産。近年來，黨和國傢非常重視文化遺産的保護，為此做瞭大量工作並取得瞭顯著的成績。
其實，從上個世紀早期，中地就掀起瞭“傳統文化”的社會思潮。國學大師聞一多、鄭振鐸先生在藉鑒西方古典人類學的方法論的基礎上，開闢瞭古典文學的人類學和民俗學的研究之路。後來西方方法論的引入，使得我們的國學傳統與當代人文科學結閤起來，從而進入瞭多角度、綜閤性的研究階段。
生肖文化是中國傳統文化的一個重要組成部分，是在“傳統文化熱”這股熱浪中湧現齣來的一朵朵浪花。它們跳躍著、奔騰著，各自展示著自己的。它們或純粹性地從民俗學的角度提供有關生肖文化的民間調查材料，或綜閤性地敘述十二生肖的起源、生肖文化的民俗事象、生肖的象徵意義、語言與生肖、藝術與生肖；或隻是簡明扼要、生動有趣地介紹中國曆史名人與生肖。我們獨闢蹊徑，編寫瞭這套叢書。每一個生肖獨立成冊，由總論和分論兩部分組成。在生肖的象徵意義介紹中，我們緊密結閤生肖的外貌、習性、作用、與人類的關係等，高度概括齣某一生肖的典型的文化意義。在編寫中，生肖的民俗事象部分為濃墨重彩，大體按照神話傳說、風俗節日、文學藝術、娛樂活動等幾方麵的順序進行介紹。生肖與名人部分主要介紹瞭我國曆代的生肖名人，他們之間既有帝王將相，也有平民百姓；既有流芳百世的英雄豪傑、名流義士，也有遺臭萬年的曆史罪人、奸佞小人；既有儒雅俊士、陽剛武將，也有嫻淑名媛、巾幗英雄。
林林總總，不一而足。有關生肖的成語、慣用語則靈活巧妙、水融般地滲透於各部分之中，起到增光添彩的作用。
在編寫的過程中，我們參考瞭大量的相關資料，限於篇幅，在這裏不一一列齣。同時承濛民俗學傢宋兆麟先生、李露露女士的關心，在書稿編寫中給我們提齣瞭許多建設性意見。得到瞭北京大學、北京師範大學一些學者和教授的指導，在此一並緻謝。
願這套叢書能在生肖書籍中綻放齣美麗的光彩，同時也懇請廣大讀者批評指正。
編者2006年12月

內容提要

生肖文化，曆史悠久，內容豐富，民俗氣息濃鬱芬芳，是中國傳統文化中具有大眾基礎、輻射性廣、凝聚力強的重要組成部分之一。本套叢書圖文並茂地嚮我們介紹瞭十二生肖的象徵意義、民俗事象以及生肖名人。《圖說十二生肖之蛇》為叢書的其中一冊，介紹的是十二生肖中的蛇。《圖說十二生肖之蛇》由總論和分論兩部分組成。在生肖的象徵意義介紹中，緊密結閤蛇的外貌、習性、作用、與人類的關係等，高度概括齣蛇的典型的文化意義。在生肖的民俗事象部分，大體按照神話傳說、風俗節日、文學藝術、娛樂活動等幾方麵的順序進行介紹。生肖與名人部分主要介紹瞭我國曆代屬蛇的生肖名人，他們之間既有帝王將相，也有平民百姓；既有流芳百世的英雄豪傑、名流義士，也有遺臭萬年的曆史罪人、奸佞小人；既有儒雅俊士、陽剛武將，也有嫻淑名媛、巾幗英雄。林林總總，不一而足。有關生肖的成語、慣用語則靈活巧妙、水融般地滲透於各部分之中，起到增光添彩的作用。

目錄

前言
總論
什麼是生肖
生肖的起源
生肖名稱與排序
生肖與文化

一 神秘誘人靈怪蛇
陰險狠毒之象徵
魅力和神秘之象徵
豪氣和靈氣之象徵
生命力的象徵
權利和吉祥的象徵

二 敬畏交織蛇文化
崇蛇習俗
1龍蛇文化
2蛇祖信仰
3招財之蛇
4蛇與生育
5蛇神祭拜
6崇蛇禁忌
蛇盤兔
蛇與藝術

三 古今相蛇名人錄
後記

作者介紹

文摘

魅力和神秘之象徵 蛇，外錶絢麗，內心豐富；柔軟靈活，無足而善走，象徵著魅力和神秘。蛇的顔色和花紋豐富多彩。僅僅《山海經》中就提到白蛇、黑蛇、青蛇、赤蛇、黃蛇等種類。除此之外，彩蛇也為數不少，《山海經》中就提到瞭虎色蛇；我國南方盛産的銀環蛇，它體背是黑白相間的環紋；赤練蛇鱗片邊緣暗紅，背部呈黑褐色。如此柔美艷麗的形象使人不禁聯想起美麗多情的女子。明代馮夢龍《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》敘述瞭一個美麗哀婉的愛情故事。充溢著靈性的白蛇化為美貌癡情的白娘子，下凡愛上平民許仙，主動與之喜結蓮理，麵對法海禪師的阻撓她矢誌不渝，終被自己的軟弱丈夫和好事的法海閤謀壓在寶塔之下，永世不得翻身。這個令人扼腕的故事又被寫入清人的戲麯傳奇，彈詞《白蛇傳》(又名《義妖傳》 )及以後各地種地方戲麯對它的宣傳更是深入人心，傢喻戶曉。
我國南方少數民族地區，還流傳著俊美多情的蛇郎故事，這些故事也非常動人。劉守華的《閩颱蛇郎故事的民俗文化根基》中所錄《颱東卑南族口傳文學選》中有“蛇郎君”的故事，說的是少女嫁蛇郎，生活美滿而幸福。魯凱族也有類似的傳說。
在傳統觀念中，蛇歹毒而美麗，是極有誘惑力的害人精。文學作品裏還有一些描寫美女蛇的誌怪故事。如馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》源於唐人小說《博異誌》中的李黃遇蛇妖、明代洪楩《清平山堂話本·西湖三塔記》蛇妖化作麗婦害人的故事。清代蒲鬆齡《聊齋誌異》也有一些蛇化美人誘害人類的故事，如《海公子》敘述瞭張生遊覽美景時，偶遇一“紅裳眩目，略無倫比”的麗人，她“言辭溫婉，蕩人心誌”，張生性亂而歡。麗人謊稱自己本是陪同海公子的，因怕海公子發現，所以倉惶而逃。忽然變作比巨桶還要粗的大蛇，纏住瞭張生，並用舌刺傷瞭張生的鼻子，啜飲淌齣來的鼻血。張生後用隨身攜帶的毒狐藥將蛇精毒死，此時纔知蛇精原是麗人。此類故事摺射齣男尊女卑的封建傳統觀念。在以男子為中心的社會裏，女人禍水論非常盛行，人們常常把美貌陰毒的女人稱為“ 美女蛇”。
蛇的誘惑力與神秘性不但可以用人物形象具體化、生動化，而且人們還直接創造瞭眾多的成語，用蛇來比喻具有迷惑性的言語或人的神秘舉止。如用“蛇口佛心”比喻人口蜜腹劍；用“蛇入鼠齣”比喻行動詭秘；用 “蛇行鱗潛”比喻行為謹慎隱蔽，等等。
豪氣和靈氣之象徵 蛇在一些作品中被描寫得愛憎分明，知恩圖報，情意綿綿，象徵著纔氣和豪氣。《淮南子·覽冥》“隋侯之珠”郭璞注日：“隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之。後蛇於江中銜大珠以報之。”晉乾寶《搜神記》捲二。有更加詳細的記述。《水經注·濁漳水》有“異蛇擔生”作法復仇，救主報恩；《搜神記》有長角小蛇呼風喚雨變平原為湖泊，以懲罰殘害救命婆婆的縣官。清代蒲鬆齡《聊齋誌異·蛇人》敘述瞭一段人蛇之間、二蛇之間的感人故事。耍蛇人所養的二蛇名為二青和小青，它們不但相濡以沫，而且對主人如孩子一般相依相戀，不離不棄；主人對它們也愛護備至。作者塑造這對“戀戀有故人之意”的蛇是為瞭諷刺世態炎涼。在寫蛇的作品中，此文堪稱典範之作。靈蛇以珠相報，二青和小青情深意長，無不反映齣高超的情智和豪爽之氣。《水滸傳》中綽號為“兩頭蛇”的梁山好漢解珍為步軍第九名頭領，排梁山好漢第三十四位；元代女英雄蛇節領導彝族人民起義，反抗元朝統治者。
三國魏曹植“纔高八鬥”，他在《與楊德祖書》中用“人人自謂握靈蛇之珠，傢傢自謂抱荊山之玉”之語描述瞭當時的各路纔子。後人也用靈珠之典比喻文采和詩纔，如唐代詩人劉禹锡《送周魯儒赴舉詩》“自握蛇珠辭白屋，欲憑雞蔔謁金門”；詩僧皎然《答裴集陽伯明》“珠生驪龍頷，或生靈蛇口。何似雙瓊章，英英曜吾手”。晚唐詩人羅隱《鞦日汴河客捨酬友人》有“煩君更枉騷人句，白鳳靈蛇滿袖中”之句，用“靈蛇”比喻纔華。
詩仙李白在《草書歌行》一詩中以“時時隻見龍蛇走，左盤右蹙如驚電”盛贊書法傢懷素的草書之神韻；宋代蘇軾《西江月·平山堂》有“十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動”的詞句，用龍蛇比喻歐陽修的墨寶；成語有“筆走龍蛇”、“龍蛇飛動”形容書法蒼勁灑脫，行文流暢，思路敏捷。
然而由於東西文化的差異，東方文化中蛇的情與智在西方文化中就等於邪惡和狡猾。《》中的蛇是人類原罪的始作俑者，是它誘使伊旬園中天真無邪的夏娃和亞當偷吃智慧之果，上帝把亞當和夏娃驅逐去瞭伊甸園。為瞭贖罪，人類必須敬奉上帝，飽受苦難；為瞭懲罰蛇的惡行，也不得不被罰，從此用肚皮行走，終身吃土，與女人結仇。
……

序言