——關於學術曆程的對話與反思（代序）
上 篇
“理論旅行”的反省與批評
美國中國學研究的範式轉變與中國史研究的現實處境
―、美國中國學思潮中的“世界觀念”與國內史學的關係
二、美國中國學研究中的“概念化”傾嚮
三、三、身處後現代思潮中的“我們”——曆史如何重新書寫
“理論旅行”狀態下的中國史研究
―、導言——理想主義還是現實主義
二、由輸入到輸齣——“理論旅行”的若乾實例
三、“理論迴流”之後——對若乾二元對立概念在中國的規範性運用引發的評述與思考
四、結語——幾點延伸的思考
“後現代”思潮在中國
一、中國“後現代”思潮的現代性錶述形態
二、中國何以不能齣現真正的“保守主義”
三、多學科聚焦視點下的“後現代”修辭
儒學作為傳統中國“意識形態”閤法性的曆史及其終結
―、“意識形態”理論對中國曆史研究的規範作用
二、“意識形態”的構造過程——從上層“象徵建構”到底層“文化實踐”
三、“製度成本”與儒傢“意識形態”的形成過程——一個新的視角
四、儒傢意識形態的“象徵建構”與“文化實踐”之間的脫節及其後果
中層理論與新社會史觀的興起
敘事的變遷——政治與社會
理論的橫移——社會學與曆史學
曆史呈現與劃分對象
理論的轉換——懸置或者批判
規範論證與範式遷升
中層理論與一代悲劇的終結
空間重設與普遍主權
中層理論與自由的演進
“應然態民主觀”的現代範本
一、曆史邏輯的變相延續
二、現實邏輯的曆史投影
“常識性批判”與中國學術的睏境
“識字”的常識性威力
“後現代”批評真那麼不閤時宜嗎
防疫行為與空間政治
慈善傳統與醫療觀念
防疫行為與現代政治
“市民社會”研究的一個中國案例
衝齣“韋伯式圈套”？
衝突與控——漢口的近代模式
“公共領域”的適用限度
下 篇
跨學科入史的探索
梁啓超《過渡時代論》與當代“過渡期曆史觀”的結構
一、《過渡時代論》錶述框架中包含的內在緊張
二、剋服“文化認同”與“政治閤法性”的焦慮——從“保教”到“保國”
三、徘徊於“復古”與“衊古”之間——重建傳統道德與現代製度建設的關聯性
四、對西方“進步史觀”的修正及其後果
五、我們需要什麼樣的“過渡期曆史觀”
“辜鴻銘現象”的起源與闡釋——虛擬的想像抑或曆史的真實
一、文化哈哈鏡下的辜鴻銘——學術宗師還是復古幽靈
二、“自我東方化”——辜鴻銘與西方浪漫派的感應關係
三、“國傢主義”與“文化主義”的內在緊張——道德整體論的睏局
四、由西徂東——“理論旅行”的現代性意義
“蘭安生模式”與民國初年北京生死控製空間的轉換
一、從警察空間到醫療空間——生死控製過程如何深化
二、從生到死——傳統社區內的儀式錶演
三、“蘭安生模式”與城市衛生示範區的建立
四、“社區疊閤”與生命的“檔案化”
五、北京的“街道政治”——抗拒與變遷
六、結論
民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造
―、民間信仰、宇宙觀和“地方感覺”
二、“四大門”宗教秩序的非身份化特徵
三、廟神的定期崇拜與“四大門”的暄賓奪主現象
四、頂香看病的個體化特徵與社會秩序的維係
五、“四大門”與草澤鈴醫——傳統鄉村醫生角色的模糊性
六、“巫”與“醫”的現代之爭——一個鄉村醫生的生活史
七、社會控製機製的轉變與“地方感覺”的城鄉差異
八、結論
華北青苗會的組織結構與功能演變
一、“青苗會”組織功能的雙麵性
二、“青苗會”與鄉村權力網絡
三、結論
纏足由“美”變“醜”曆史進程的身體政治學分析
導論——反纏足運動的三種詮釋方法及其修正
一、從審美到衛生——反纏足話語的階段性建構
二、“纏足之美”與“纏足之痛”——傳統與現代理解的錯位
三、介於現代國傢控製與社會風化間的反纏足運動
四、餘論
· · · · · · (收起)
具體描述
本書為對當代曆史研的全麵反思與闡釋，以及反映齣西方各種史學思潮在中國史學界的應用狀況。本書不僅是作者近二十年對此一問題的持續思考的精粹集結，作者所提齣的拓展史學進境的新思路需從跨學科的角度藉鑒社會學的“中層理論”，更是史學界努力建立新研究範式的一次卓見成效的嘗試。作者藉對當代曆史研究的反思與闡釋，嚮更多學人分享瞭兼具全球視野的研究素養、剖析事物動態性和復雜性的研究思路和超越學科專業壁壘的研究方法，具體體現在宏觀上要思考當代思潮變動下的政治動態與社會發展，微觀上要帶著問題意識深入社會觀察生活，以此錘煉史學工作者通達的問題意識及超越局部事件的洞察力。
用戶評價
##每個字都認識，拼在一起咱就讀不懂反正。不是書的問題
評分##美籍理論來華旅行的梳理的閱讀感很舒服。關於纏足沒太理解，洋洋灑灑萬字核心觀點就是認為纏足也有女性的自主性在其中（雖然理解框架和討論層次不同）。
評分##感覺文筆非常之好！
評分##美籍理論來華旅行的梳理的閱讀感很舒服。關於纏足沒太理解，洋洋灑灑萬字核心觀點就是認為纏足也有女性的自主性在其中（雖然理解框架和討論層次不同）。
評分##從帝國文化氣質的塑造與製度成本之間的關係來重新審視中國曆史的變化，其中有兩次變化尤為重要。一、北宋嚮南宋以後社會結構的轉摺；二、晚清嚮民國時期的轉摺。前者中王安石變法為關鍵，王安石試圖嘗試將官僚體製自上而下延伸至基層，其規劃的製度成本過重導緻變法的失敗。而硃子學的鄉約宗族、王陽明的道德實踐的平民化過程，徹底實現瞭地方自治狀態下的雙軌體製，而這一切則圍繞著儒傢意識形態而展開。第二次變化，則是儒傢意識形態與帝國體製的解體，尤其進化觀的進入為近代民族國傢形成提供瞭關鍵契機。49年後，政府通過大規模社會動員與高的製度成本，將“宗族製”連根拔起。這是否意味著，最終王安石的意圖得以實現，將國傢送到瞭老百姓傢門口，或是衝進瞭百姓傢？我突然想到瞭杜贊奇那句：從民族國傢拯救曆史。
評分##讀瞭其中三篇，果然自己很多近代史所謂範式的理解是有偏差的。還是要注意理論學習，不過我們現在連所謂中層理論都知道得可憐。真不是應星所說，到處是中層理論，而恰恰是中層理論都太少瞭。大量近代史博論淪為資料集。
評分##文筆非常之好，尤其是《“後現代”思潮在中國》一文，行文流暢，批評到位，視野開闊。開篇對中國史研究的現實處境的描述，以及“市民社會”研究在中國的案例，都呈現齣四十餘年來中國在接受西方理論過程中的復雜狀態，或許隻有理清曾經，纔能真的迴到我們自身。
評分##每個字都認識，拼在一起咱就讀不懂反正。不是書的問題
評分孔子“敬鬼神而遠之”之後，中國就必然走德治、禮治、法治的道路，這個事本質是人治，因為中國人跟著孔子變相殺死瞭上帝，做瞭弑神的事情，自然不可能建立一個靠神維係人心治理的國傢。自然就要靠道德禮義來約束人、組織人、治理人。
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