——關於學術曆程的對話與反思（代序）
上 篇
“理論旅行”的反省與批評
美國中國學研究的範式轉變與中國史研究的現實處境
―、美國中國學思潮中的“世界觀念”與國內史學的關係
二、美國中國學研究中的“概念化”傾嚮
三、三、身處後現代思潮中的“我們”——曆史如何重新書寫
“理論旅行”狀態下的中國史研究
―、導言——理想主義還是現實主義
二、由輸入到輸齣——“理論旅行”的若乾實例
三、“理論迴流”之後——對若乾二元對立概念在中國的規範性運用引發的評述與思考
四、結語——幾點延伸的思考
“後現代”思潮在中國
一、中國“後現代”思潮的現代性錶述形態
二、中國何以不能齣現真正的“保守主義”
三、多學科聚焦視點下的“後現代”修辭
儒學作為傳統中國“意識形態”閤法性的曆史及其終結
―、“意識形態”理論對中國曆史研究的規範作用
二、“意識形態”的構造過程——從上層“象徵建構”到底層“文化實踐”
三、“製度成本”與儒傢“意識形態”的形成過程——一個新的視角
四、儒傢意識形態的“象徵建構”與“文化實踐”之間的脫節及其後果
中層理論與新社會史觀的興起
敘事的變遷——政治與社會
理論的橫移——社會學與曆史學
曆史呈現與劃分對象
理論的轉換——懸置或者批判
規範論證與範式遷升
中層理論與一代悲劇的終結
空間重設與普遍主權
中層理論與自由的演進
“應然態民主觀”的現代範本
一、曆史邏輯的變相延續
二、現實邏輯的曆史投影
“常識性批判”與中國學術的睏境
“識字”的常識性威力
“後現代”批評真那麼不閤時宜嗎
防疫行為與空間政治
慈善傳統與醫療觀念
防疫行為與現代政治
“市民社會”研究的一個中國案例
衝齣“韋伯式圈套”？
衝突與控——漢口的近代模式
“公共領域”的適用限度
下 篇
跨學科入史的探索
梁啓超《過渡時代論》與當代“過渡期曆史觀”的結構
一、《過渡時代論》錶述框架中包含的內在緊張
二、剋服“文化認同”與“政治閤法性”的焦慮——從“保教”到“保國”
三、徘徊於“復古”與“衊古”之間——重建傳統道德與現代製度建設的關聯性
四、對西方“進步史觀”的修正及其後果
五、我們需要什麼樣的“過渡期曆史觀”
“辜鴻銘現象”的起源與闡釋——虛擬的想像抑或曆史的真實
一、文化哈哈鏡下的辜鴻銘——學術宗師還是復古幽靈
二、“自我東方化”——辜鴻銘與西方浪漫派的感應關係
三、“國傢主義”與“文化主義”的內在緊張——道德整體論的睏局
四、由西徂東——“理論旅行”的現代性意義
“蘭安生模式”與民國初年北京生死控製空間的轉換
一、從警察空間到醫療空間——生死控製過程如何深化
二、從生到死——傳統社區內的儀式錶演
三、“蘭安生模式”與城市衛生示範區的建立
四、“社區疊閤”與生命的“檔案化”
五、北京的“街道政治”——抗拒與變遷
六、結論
民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造
―、民間信仰、宇宙觀和“地方感覺”
二、“四大門”宗教秩序的非身份化特徵
三、廟神的定期崇拜與“四大門”的暄賓奪主現象
四、頂香看病的個體化特徵與社會秩序的維係
五、“四大門”與草澤鈴醫——傳統鄉村醫生角色的模糊性
六、“巫”與“醫”的現代之爭——一個鄉村醫生的生活史
七、社會控製機製的轉變與“地方感覺”的城鄉差異
八、結論
華北青苗會的組織結構與功能演變
一、“青苗會”組織功能的雙麵性
二、“青苗會”與鄉村權力網絡
三、結論
纏足由“美”變“醜”曆史進程的身體政治學分析
導論——反纏足運動的三種詮釋方法及其修正
一、從審美到衛生——反纏足話語的階段性建構
二、“纏足之美”與“纏足之痛”——傳統與現代理解的錯位
三、介於現代國傢控製與社會風化間的反纏足運動
四、餘論
· · · · · · (收起)
具體描述
本書為對當代曆史研的全麵反思與闡釋，以及反映齣西方各種史學思潮在中國史學界的應用狀況。本書不僅是作者近二十年對此一問題的持續思考的精粹集結，作者所提齣的拓展史學進境的新思路需從跨學科的角度藉鑒社會學的“中層理論”，更是史學界努力建立新研究範式的一次卓見成效的嘗試。作者藉對當代曆史研究的反思與闡釋，嚮更多學人分享瞭兼具全球視野的研究素養、剖析事物動態性和復雜性的研究思路和超越學科專業壁壘的研究方法，具體體現在宏觀上要思考當代思潮變動下的政治動態與社會發展，微觀上要帶著問題意識深入社會觀察生活，以此錘煉史學工作者通達的問題意識及超越局部事件的洞察力。
用戶評價
##很犀利的反思
評分##本書是為楊念群先生史學理論研究方嚮的代錶作，上半部分注重於美國中國學研究理論的拓展與反思，及其自身研究的兩大貢獻——儒學地方意識形態問題與中層理論問題的精華理論輸齣，還包括部分醫療防疫史研究的初始苗頭，後半部分是其在近現代社會生活史層麵的全麵關注，議題之廣可見其用功之深，其中《 “蘭安生模式”與民國初年北京生死控製空間的轉換》與《民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造》兩篇關於民國初年北京市民社會生活史的研究，可與王笛的《茶館》《袍哥》等研究對比思考，也難怪上個月底看二人講座時的針鋒相對，其實也是早有芥蒂。
評分##從帝國文化氣質的塑造與製度成本之間的關係來重新審視中國曆史的變化，其中有兩次變化尤為重要。一、北宋嚮南宋以後社會結構的轉摺；二、晚清嚮民國時期的轉摺。前者中王安石變法為關鍵，王安石試圖嘗試將官僚體製自上而下延伸至基層，其規劃的製度成本過重導緻變法的失敗。而硃子學的鄉約宗族、王陽明的道德實踐的平民化過程，徹底實現瞭地方自治狀態下的雙軌體製，而這一切則圍繞著儒傢意識形態而展開。第二次變化，則是儒傢意識形態與帝國體製的解體，尤其進化觀的進入為近代民族國傢形成提供瞭關鍵契機。49年後，政府通過大規模社會動員與高的製度成本，將“宗族製”連根拔起。這是否意味著，最終王安石的意圖得以實現，將國傢送到瞭老百姓傢門口，或是衝進瞭百姓傢？我突然想到瞭杜贊奇那句：從民族國傢拯救曆史。
評分##感覺文筆非常之好！
評分##楊念群此書中申言中國曆史學研究中社會史和文化史轉嚮的重要性，尤其通過文化史，對民間自治的文化符號和社會心態的重建，突齣瞭與現代化和革命兩種以政治史為核心的曆史敘事相對的民間話語的自治性敘事。作者受文化史影響較深，尤其是杜贊奇的研究，其中層理論也是對社會史中國傢與市民社會的西式劃分比附中國史的反思。
評分##此書是楊念群先生多年前的文集再版，雖是再版，如今讀來依舊是讓人如沐春風、“新”味盎然。上篇作者以引介西方中國學研究範式開山，引介同時即對傳統僵化的“革命史觀”和“現代化史觀”進行反思，矛頭直指傳統曆史研究中偏擅史料挖掘而疏於問題意識和理論建構的現狀。在《儒學》一章中作者藉經濟學中的“製度成本”理論對儒學在傳統中國國傢控製和治理過程中的變遷進行解剖，可謂大開大閤、氣象萬韆。下篇是作者跨學科入史的探索，曆史研究不是孤島，社會學、人類學研究領域中的最新成果應當成為曆史研究的“新工具”，沒有理由被懸置棄用。《民國初年北京地區“四大門”信仰與“地方感覺”的構造》《纏足由“美”變“醜”曆史進程的身體政治學分析》兩章尤為精彩，可以看齣作者在方法論更新的同時也在努力完成曆史敘事的轉嚮。
評分##楊念群此書中申言中國曆史學研究中社會史和文化史轉嚮的重要性，尤其通過文化史，對民間自治的文化符號和社會心態的重建，突齣瞭與現代化和革命兩種以政治史為核心的曆史敘事相對的民間話語的自治性敘事。作者受文化史影響較深，尤其是杜贊奇的研究，其中層理論也是對社會史中國傢與市民社會的西式劃分比附中國史的反思。
評分##大佬就是大佬，敢為學界指點江山，對同行的揶揄也十分過癮，某些還沉浸在文化英雄角色中的知識分子可以醒醒瞭，食大便瞭。大佬提齣的“中層理論”“新社會史”等理論框架，其實沒有他的實際分析過程精彩，比如西方醫療話語對生死空間的強文化建構，纏足與反纏足中的性彆議題之翻轉，防疫行為作為一種政治行為，等等。有很多解釋技巧都可以藉鑒到文學研究中來，其實文學和曆史都有某種成為素材的趨勢，如何建構自身的獨立性？又如何與其他學科對話？大佬把目光放在瞭對社會理論的引進上，一味強調文學本位雖然是去政治化的一環，但也容易畫地為牢，文學研究的當務之急也是“開眼看世界”吧？這個看“世界”的目光既要嚮上，也要下沉，以及“中層"的糾纏。
評分##書是好書，就是編校有些拉垮，主要是什麼麵錯為而，一一誤為——，一整成—之類的掃描識彆遺留問題……
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