導論
第一章 論先驗唯心論的本原
第二章 先驗唯心論的一般演繹
第三章 基於先驗唯心論原理的理論哲學體係
第四章 基於先驗唯心論原理的實踐哲學體係
第五章 基於先驗唯心論原理的目的論主要定理
第六章 哲學的一個普遍官能的演繹，或基於先驗唯心論原理的藝術哲學主要定理
整個體係的綜述
· · · · · · (收起)
具體描述
謝林於1800年發錶的《先驗唯心論體係》是整個德國古典哲學演進過程中的一座裏程碑，通常也被看作他的早期哲學最重要的代錶作。謝林本人對這部著作同樣十分重視，他在晚年撰寫的《近代哲學史》裏不但為其開闢瞭一個專門的章節，而且明確指齣：“如果你們中間的某位現在或者將來想要準確而原原本本地瞭解近代哲學的逐漸發展過程，那麼我隻能推薦他去研究這部《先驗唯心論體係》。”（第113頁）
全書共分六章，前麵兩章闡述先驗唯心論的本原並對其進行演繹，在費希特的基礎上剋服瞭康德哲學缺失本原的弊端；後麵四章分彆討論理論哲學、實踐哲學、目的論和藝術哲學，其框架和內容與康德的三大批判精準對應，同時處理瞭晚年康德關心的自然、法權、曆史、宗教等問題。因此可以說《先驗唯心論體係》是康德-費希特的整個哲學藍圖的實現，並且就深度和廣度而言堪稱近代哲學的第一個完整體係。
在這部著作裏，謝林展示瞭自我如何基於自身的原初同一性和二重性結構，經過無意識地生産齣外部世界而最終達到最高的自我意識的過程。曆史的-辯證的發展方法在這裏第一次得到淋灕盡緻的應用，因此《先驗唯心論體係》一方麵比此前的自然哲學體係更全麵，另一方麵比此後的絕對同一性體係更具有曆史的維度和辯證法的活力。
盡管如此，本書隻能說是謝林“早期哲學”最重要的代錶作，它的框架和方法後來已經容納不下後期謝林在《世界時代》（這是謝林本人欽定的真正的“代錶作”）、《神話哲學》和《啓示哲學》裏麵對人類精神史的全新刻畫，因此謝林在他的絕筆之作《神話哲學之哲學導論》裏也指齣：“《先驗唯心論體係》這部著作在彆的方麵本身又隻是扮演著過渡和預演的角色。”（第137頁）
用戶評價
先剛新譯本!
評分##給拍瞭幾張譯文圖片，在筆記裏大傢可以先看看
評分##新譯本剛齣版第一時間就買瞭，愛不釋手，沒讓我失望
評分先剛新譯本!
評分##新譯本挺好的(有些譯法是不是參考瞭他學生)。用觀念和實在的對稱來調和主體-客體，同時引嚮實體一元論(見斯賓諾莎倫理學第二部分命題七：觀念次序=事物次序)。在這個意義上，先剛說本書和1801年體係是相同體係不完全對。後者是斯賓諾莎式的元形而上學，將“跨屬性的potentia”解釋為“同一性的同一性”也即絕對同一性。而前者作為先驗哲學則被吸納入其中，“精神同化於自然”。換言之，先驗道路(approach)的可能性實在地內在於實體，這也讓其更接近於實在論。 另，推薦Rethinking German idealism裏Schnell對比本書和知識學的文章
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評分##先剛這個前言就是完美前言 最好的謝林入門前言
評分##新譯本挺好的(有些譯法是不是參考瞭他學生)。用觀念和實在的對稱來調和主體-客體，同時引嚮實體一元論(見斯賓諾莎倫理學第二部分命題七：觀念次序=事物次序)。在這個意義上，先剛說本書和1801年體係是相同體係不完全對。後者是斯賓諾莎式的元形而上學，將“跨屬性的potentia”解釋為“同一性的同一性”也即絕對同一性。而前者作為先驗哲學則被吸納入其中，“精神同化於自然”。換言之，先驗道路(approach)的可能性實在地內在於實體，這也讓其更接近於實在論。 另，推薦Rethinking German idealism裏Schnell對比本書和知識學的文章
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