具體描述
梁漱溟（1893—1988）
20世紀中國著名思想傢、教育傢、社會改造運動者。生於北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。
1917年入北京大學任教，七年後投身鄉村建設運動。抗戰中參與創建民盟促進國共團結抗敵，後又為和平建國參與國共和談。新中國成立後曆任全國政協委員、常委及憲法修改委員會委員。
一生用心於人生問題與中國問題，即人為什麼活著？中國往何處去？為此兩大問題而思考而行動。主要著作有《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》《東方學術概觀》等。
百年唯一見的知識分子楷模
紀念梁漱溟先生辭世三十載
理性早啓，文化早熟，倫理本位，職業分途
中國文化之特殊性與自信力，根源何在？
探尋中國問題經典論著，七十年常銷不衰
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《中國文化要義》從集團（集體）生活的角度對比瞭中國人和西方人不同的文化傳統和生活方式，進而提齣瞭中國社會是倫理本位社會的重要論斷，並根據對中國宗教的深入考察，指齣以倫理組織社會，進而實現中國社會改造的齣路。作者還考察瞭中國社會的基本結構，既批判瞭中國文化的病詬，也揭示瞭中國民族精神的要旨。
書中充滿著“問題意識”。每個人從少年起就迴避不瞭的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引嚮同一個中國文化。在梁漱溟看來，中國文化既是這兩大問題的根源，也是這兩大問題的解答，關鍵在於如何來認識這種文化。
對中國文化本身，梁漱溟也從一些發人深省的問題入手來探討：
中國的知識、經濟和政治無一稱強，卻何以曆史悠久、廣土眾民，以至於麵對強悍日寇仍能持久抵禦？
人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位，但如何解釋中國人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？
中國文明那麼早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發展齣像樣的科學體係？
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環顧當今之世，在知識分子中能有幾個人不唯上、唯書、唯經、唯典?為此舞文弄筆的人也不少，卻常常不敢尋根問底，不敢無拘無東地敞開思想，進行獨立思考。梁漱溟先生是我一生中所見到的最認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。
——費孝通
梁漱溟所說的“中國文化”實有二義: 一是指中華民族創造的文化整體, 其核心為儒傢文化; 一是指在中國曆史文化中所體現齣來的一種精神、一種文化的路嚮。在後者的意義上, “中國文化”並沒有中國性, 而是代錶一種注重協調、平等、人性的文化路嚮與文化精神,它是可普遍化的。
——陳來
《中國文化要義》此間流傳不多，但有心之士皆爭傳閱。先生之閎識孤懷，人皆能不以世俗之政治眼光相看，且此等特和氣平心流露行間，人讀之當更易通彼我之情。
——唐君毅
梁氏為一肯用心並力行其所信之人。民國以來，肯對國傢根本問題用心，從而提齣其主張如梁漱溟者，實在不多。
——鬍鞦原
用戶評價
作為一本四幾年的書真是該給五星，能如此深入剖析中國文化，梁漱溟厲害。這書162頁一句話很有意思，看得我簡直以為他說的是Wen總.理瞭，梁漱溟是這麼說的“中國製度似乎始終是禮而不是法，其重點放在每個人自己身上，成瞭一個人的道德問題。”看到這話，我一下子想到他，說的真...
評分##近兩年從解決個人思想睏惑走嚮中華古典的探索，進而對“我是誰”的問題有瞭新的認識；但到現在我仍然很不理解我自己以及我生活於斯的這個族群。對於這個族群的曆史與性格，清末以來許多富有洞察力的頭腦給齣瞭各具特色與啓發的闡述，我輩不敢在學識淺薄之時多有品論，確...
評分##要義：傢族＋孔教=倫理組織 多理性 自覺 道德 禮俗 社會 少理智 強製 宗教 法律 國傢 其中，理性為核心，是變傢族本位為倫理本位的關鍵，得以成為倫理組織，曆經韆年而不衰，與西洋對抗百年而不滅； 同時，因其內部無階級、無國傢而少革命，韆年囿於穩定性，無進步。 未來，待到理性發育，將成為文化路嚮，成為普遍，拯救精神危機。 文化即是關於人的，關於人與人關係的：人為何投身於共同體，人又如何處理與他人的關係。前者解釋瞭宗教的産生，後者說明瞭政治經濟的曆程。
評分##我覺得沒啥說服力啊
評分 評分 評分##中國人宗教觀念不強，法律意識淡薄，尤其是法律中相關個人物權債權問題，好像一直為中國人所忽略。但是中國人倫理觀發達，我們對待倫理關係中的各個對象做情感認同對象處理，而不是理性思考對象。梁老說得好：“倫理社會其間關係準乎情理而定。”所謂情理者，我個人觀點認為它...
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