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為什麼不愛了

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伊娃.易洛斯(Eva Illouz) 翁德明



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发表于2025-03-05


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具体描述

伊娃.易洛斯(Eva Illouz)

社會學家,巴黎高等社會科學院教授。著作有《為什麼愛讓人受傷?:迷惘、煎熬、躁鬱、厭世……愛情的痛,社會學也懂!》(Why Love Hurts)、《冷親密》(Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism)、《痛苦的魅力》(Oprah Winfrey and the Glamour of Misery)、《消費浪漫的烏托邦》(Consuming the Romantic Utopia: Love and the Cultural Contradictions of Capitalism)等,其中《痛苦的魅力》獲美國社會學聯盟圖書獎。2018年,易洛斯獲得了EMET獎,是以色列最高的科學榮譽。

譯者簡介

翁尚均

巴黎第四大學法國文學博士。重要著作有《古法文武勛之歌【昂密與昂密勒】的語文學評注》、《中世紀法文音韻的源頭與流變:以第九至第十五世紀之文學文本為例》。重要譯作有《玩笑》、《被背叛的遺囑》、《簾幕》(以上米蘭.昆德拉);《昨日之島》、《艾可談文學》、《倒退的年代:跟著大師艾可看世界》(以上安伯托.艾可);《聖尼古拉的把戲與皮耶爾.巴特蘭律師的笑鬧劇》、《再見吾后》、《一代妖后:潑糞刊物裡的瑪麗.安托奈特》、《裸人》等。

相關著作:《《新神話學》:向羅蘭.巴特致敬,從布爾喬亞的價值迷思到21世紀大眾符號解讀,法國社會精英的新時代趨勢觀察錄》

隨性所欲的開架式愛情,幸福真有如你所願?

缺少承諾的關係,是解放愛情還是徒增虛耗?

繼《為什麼愛讓人受傷?》後,知名社會學家伊娃.易洛斯用二十年的研究,

深入探討資本主義與現代文化如何轉變我們對愛情與浪漫的定義。

從社會學的觀點來談愛情,就能找出影響愛情終結的社會結構因素。

資本主義與消費文化的潛移默化下,你的選擇不見得是你的選擇……

時序進入21世紀,隨著平權意識高漲,不論男女,都有更多的餘裕來想像與選擇自己的愛情樣貌。加上社交軟體建立了人與人互動的捷徑,讓談戀愛變得快捷又方便。然而,人際之間的距離看似縮短了,但拉近的,會不會只有肉體的距離,卻不包含心的間距?

作者進而發現,這種「無障礙空間」更成為滋養資本主義、消費文化、科技至上等價值觀的沃土,透過Facebook、Instagram、Tinder或Match.com等活絡的社交平台,人們以為自己擁有選擇伴侶的自主權與自由意志,但他們所下的每個抉擇,會不會都只是市場上可預測的某種模型?而性自由真的為兩性帶來實質的解放?當性愛不再需要感情的經營,不再鋪排後續情節的發展,一切來得快速而廉價,而自傳統價值束縛中解放的女性,難道從此得到了自由和真愛?

伊娃.易洛斯潛心二十年研究,深入探討資本主義與現代文化如何轉變我們對浪漫、情感與性愛的看法——最重要的人權精神「自由」,讓人們用「不選擇」做為一種選擇態度,卻也讓傳統的感情形式被「不確定性」所挑戰,使性愛與感情脫鉤,逃避對生活與自我的承諾,最終成為「不愛了」的肇因。透過本書,伊娃.易洛斯不但對現代愛情、消費文化進行有力的診斷,也希望人們在發揮自由的權利追求自由的同時,亦能正視自我與他人,避免「不選擇」的消極所帶來的虛無與徬徨。

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用户评价

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##本书延续一贯情感与资本主义的对比分析,认为消费市场、医疗产业以及网络技术等条件影响情感的消极关系(以自由以及自我实现为名义,拒绝、回避或是退出承诺、纠葛和人际关系)。但相比读《爱,为什么痛》的顿悟,本书的论调并没有多少新鲜之感。

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##“人都不喜歡別人向他們解釋被他們視為「不可質疑」的束西。對我來說,我認為最好知道一下別人在說什麼。說來奇怪,我們很少能夠承受現實。追根究柢,社會學與我們所謂的「智慧」其實很接近。它教遵我們要謹慎看待被神秘化的事物。我寧可擺脫虛假的魅惑,而對真正的「奇蹟」感到敬畏。由於它們很脆弱,所以我知道它們很珍貴。”

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##补接《爱痛》:人们丧失本体安全感,这种安全感衍生自一个包含选择、承诺及仪式的道德生态环境中求偶过程的组织,衍生自深植于人所处群体的社会结构的自我价值。现代性对传统社会组织破坏,安全感基点从在客观框架中自我安置转为市场经济条件下自主性。对自主性强调,使现代爱情出现依恋与自主性矛盾。自主性内涵的自我实现价值判断,又催生对自我价值感怀疑,进一步破坏自我的本体基础。出于对自我保存和自我利益最大化追求,利用科学(临床心理学、生物学、进化论)、技术(互联网约会软件)和政治(第二波女权主义浪潮)等理性化手段反思迷魅爱情,导致爱情激情祛魅,产生对爱情的反讽态度。这种祛魅反向导致欲望、想象的自我增殖,欲望想象也自主化。呼唤仪式与社会秩序(涂尔干)。通过对情感问题的关注,探讨社会失范作用机制,寻求重建秩序可能。

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##爱情学终究变成经济学。 几乎看不到生物学的痕迹,为什么呢? 按照本书理论写的失败者之书,应该会挺有意思。 怎么说呢?作者的方向是对的(虽然太偏女性视角),但不够彻底。男女双方博弈论的完全展开会导向什么后果呢?一定要往这个方向推理。不管现实如何生活,理论上一定要走到尽头。在主人与奴隶的赋予永久失效时,主奴辩证法这种游戏怎么玩下去呢?当所有价值事实可以还原为因果关系时,谁又与谁相配呢? 我国某种意义上还处在前现代、现代、后现代、真正的现代四者交杂的地步,所以整个爱恋选择市场的规范是极度混乱的。 我在为爱哀悼吗?不!我非常期待博弈论彻底展开的世界,我无比赞扬它的美妙。虽然,这属于未来的时代,而我是个凡人。 其实,整个现代社会都是基于所谓自由意志来塑造的,我反对的恰恰是此种意识形态。

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##我不问世人社会主义的问题 我只问爱、嫉妒、童年、老年的问题 这是将灾难驱赶到平凡框架中 并尝试讲个故事的唯一方法

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##原女性主义者认为先有爱才有性,只有培养爱情才能让双方的真实想法显现出来;后女性主义者认为先有性才有爱,只有床上性事才能让双方的真实想法显现出来。但这都指向了「不确定性」,因为人是所有因素中最不稳定的,天时地利人和都可能会变!无论是性还是爱或是性爱,都会有不爱了的「不确定性」,人们总是依恋「确定性」而不愿承认「不确定性」这才是万物的规则。

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##本书延续一贯情感与资本主义的对比分析,认为消费市场、医疗产业以及网络技术等条件影响情感的消极关系(以自由以及自我实现为名义,拒绝、回避或是退出承诺、纠葛和人际关系)。但相比读《爱,为什么痛》的顿悟,本书的论调并没有多少新鲜之感。

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