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內容簡介

　　《中國文學史三（修訂本）/高等學校文科教材》為瞭防止中晚唐以來藩鎮割據、尾大不掉的政治局麵的重演，宋太祖在奪取後周政權後的第二年就采用趙普的建議，解除瞭禁兵統帥石守信等人的兵權。

作者簡介

　　遊國恩，（1899～1978）文學史傢，曆任武漢大學、北京大學等高校教授。江西臨川人。著作有《楚詞概論》、《遊國恩學術論文集》等。

內頁插圖

目錄

第五編 宋代文學
第六編 元代文學

精彩書摘

　　第二節 蘇軾的文論和散文
　　宋初提倡古文的學者，當西昆體流行的時候，要求以文章為“道之用”，藉以“左右名教，夾輔聖人”（孫復《答張洞書》）。到北宋中葉，古文既已盛行，以蘇軾為代錶的一些古文傢，在強調文章的道德意義和政治作用的同時，還認為文章如“精金美玉”、“金玉珠貝”，“各有定價”，相當重視它本身的藝術價值。
　　蘇軾沒有專門的文論著作，在他的部分散文與詩歌，特彆是他同後輩來往的書劄中，提齣瞭一些可貴的文藝見解。他早年隨蘇洵齣三峽，下長江，受自然景物的激發，跟蘇轍寫詩唱和，就認為詩文創作要像山川的雲興霧起，草木的開花結果，是由內容充實鬱勃而自然錶現齣來，不是文章的工拙問題（《江行唱和集敘》）。後來反復強調“辭達”，說：“辭至於達，足矣，不可以有加矣。”即重視文章錶達思想內容的本身作用，而沒有像道學傢那樣把文章僅僅作為載道或明道的工具看。他引歐陽修的話說：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。”這又注意到文藝本身的美學價值，跟王安石僅僅把文章看作器皿上的裝飾品不同。那麼怎樣纔能辭達呢？這就是他說的“求物之妙”，即追求能夠錶現事物特徵的神妙之處。它不但要“能使是物瞭然於心”，而且要使是物“瞭然於口與手”。他說：“求物之妙，如係風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋韆萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手者乎？是之謂辭達，辭至於能達，則文不可勝用矣。”這裏首先要求作者認真觀察、研究描寫的對象，清清楚楚地掌握它的特徵；同時還要求作者有熟練的藝術技巧，在寫作時能夠得心應手，左右逢源，像他說的“意之所到，則筆力麯摺無不盡意”；（何蘧《春渚紀聞》引蘇軾語）“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可齣。在平地滔滔汩汩，雖一日韆裏無難。及其與山石麯摺，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止。”（《論文》一作《文說》）即從不同的內容齣發，自由錶達，擺脫種種形式上的束縛。它是蘇軾在文藝創作上長期刻苦鍛煉，不斷總結經驗，逐步從必然王國嚮自由王國轉化的心得體會，對我們今天剋服種種形式主義的文風還有一定啓發。由於蘇軾閱曆的豐富和學問的淵博，能突破前人在文章方麵的種種限製，力求自由而準確地錶達他所要錶達的意境；這就使他的文章如“萬斛泉源，不擇地而齣”，而“文理自然，姿態橫生”（見《答謝民師書》），把韓愈、柳宗元以來所提倡的占文的作用發揮到瞭更高的境地，同時形成瞭他自己獨特的文章風格。
　　蘇軾的散文嚮來同韓、柳、歐三傢並稱。他的政治論文如《策略》、《策彆》、《策斷》裏各篇，從儒傢的政治理想齣發，廣引曆史事實加以論證，精神上繼承瞭賈誼、陸贄的傳統；而文筆縱橫恣肆，又顯見《戰國策》的影響。賈誼縱覽戰國秦漢之際的曆史發展，深究治亂的根源，對漢朝的政治提齣建設性的意見。到北宋時期，我國封建社會統治階級的曆史經驗更豐富瞭。蘇軾從小讀書就“好觀前世盛衰之跡，與其一時風俗之變”（見《上韓太尉書》），他在仁宗末年所進策論，對當時封建社會帶有根本性質的問題和各個問題之間的錯綜復雜關係是確有所見並提齣自己的對策的。他認為“當今之患，外之可畏者西戎北鬍，而內之可畏者天子之民也。西戎北鬍不足以為中國大憂，而其動也有以召內之禍。內之民實執存亡之權而不能獨起，其發也必將待外之變”（見《策斷二十三》）。基於他對當時政治的這種認識，他對內主張行寬仁之政，通上下之情；對外主張“先為不可勝，以待敵之可勝”，從而爭取對敵鬥爭的主動權。這同賈誼《陳政事疏》的精神一脈相承。他的曆史論文如《平王論》、《留侯論》等是政治論文的另一錶現形式。《平王論》反對避寇遷都，在南宋政治上起瞭積極的影響。但他少年讀書，專為應舉，“不能曉習時事”（見《上韓太尉書》），他早年的進策和史論，議論多流於空泛，同時錶現他政治上的保守態度，如在《勸親睦》裏主張恢復小宗來勸導人民親睦，在《武王論》裏以湯武革命為非聖人，在《商鞅論》裏以商鞅變法為破國亡傢之術等。至於他說範增和義帝有君臣之分，應為義帝誅項羽，說諸葛亮隻要費數十萬金，就可以離間魏國的君臣，舉兵滅之，更是不審察情勢、大言欺人的書生之見。他這部分文章雖內容沒有什麼特彆可取，而在寫作上善於隨機生發，或翻空齣奇，對士子的科場考試頗有用處，因此從北宋中葉以來，一直成為應舉士子的敲門磚。“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”（見陸遊《老學庵筆記》），這四句秀纔們的口頭禪就是這樣來的。後來他在實際政治中受過較多的鍛煉，逐漸改變縱橫傢的習氣。他在元祐、紹聖間針對具體政治問題寫的奏議，如《因擒鬼章論西羌夏人事宜劄子》、《奏浙西災傷第一狀》等，議論切於事情，精神上更接近陸贄。
　　蘇軾集中的書劄、雜記、雜說、小賦等，大都夾敘夾議，隨筆揮灑，錶現瞭作者坦率的胸懷，也錶現他對人生對文藝的見解和愛好，成就遠在他的政治論文之上。他在《傳神記》裏記僧惟真畫曾魯公像，初不甚似，經過細緻觀察，於眉後加三紋，就十分逼真，說明細節真實對於傳達人物神情的重要性。他在《書吳道子畫後》裏說畫傢要“齣新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”。即一方麵既要掌握藝術的規律，又要有創造性，即自齣新意，而不為規律所束縛；另方麵要求在豪放的筆墨之外，錶現一定的思想深度，即他所說的“妙理”。這些見解雖是就繪畫說的，其他藝術部門也可以相通，對我們今天還有啓發。他在黃州寫的《答秦太虛書》、《答李端叔書》，在惠州寫的《答參寥書》，談生活、談文藝、談謫居時的心境，都比較親切有味，而沒有在語言文字上裝腔作勢。它不但擺脫漢魏以來辭賦作者“以艱深文其淺陋”的文風，同時避免瞭韓愈以來古文傢“力去陳言誇末俗”的矜持習氣。這不僅決定於作傢本身的生活和修養，同時和當時社會文化的普遍高漲，古文在日常生活中的廣泛應用有關。他的《簀篤榖偃竹記》寫齣瞭“畫竹必先得成竹於胸中”的文藝見解，迴顧瞭他和文與可的往來唱和，錶現他們的坦率而富有風趣的性格。在這六、七百字短文裏有詩、有賦、有書劄、有敘事、有議論，好像隨筆所至，漫無邊際；然而它依然有個中心內容，一意貫注到底，那就是錶現他們嚮來交情的親厚，以及他見到這幅遺作時對文與可的深沉悼念。他的《赤壁賦》以詩一樣的語言抒寫江山風月的清奇和作者對曆史英雄人物的感慨。又通過客與主的對答，水與月的譬喻，探討宇宙與人生的哲理，錶現作者在政治上受到挫摺時的苦悶心情和當他從莊子、佛傢思想齣發觀察宇宙人生時的灑脫態度。篇中的主客實際代錶作者思想的兩個方麵，他仍然沿用賦傢“抑客伸主”的作法；但從內容到形式，都更像一首美妙的散文詩，完全擺脫瞭漢賦闆重的句法和齊梁駢儷的作風。蘇軾寫的亭颱記甚多，比之柳宗元、範仲淹、歐陽修寫的山水記有所不同，他並不以景物描繪為作品的重點，而是以景物描寫、敘述事體和發錶議論錯雜並用為其特色，在結構和布局上變化多姿、不拘一格。
　　蘇軾自說少年時讀書，每一書分作數次讀，一次隻注意某一方麵的問題，如第一次隻注意興亡治亂的問題，第二次隻注意典章文物的問題。他對曆史上的重要著作都這樣分門彆類地掌握瞭它的內容，當他臨文時不論遇到哪一方麵的問題，都可以聯想起他過去的學習心得加以發揮。他自稱這是“八麵受敵”的方法（見《又答王庠書》）①。他早年寫的議論文，每提齣一種意見，都能聯係古今史實和前人論著，反復加以說明，看齣他這方麵的工夫。然而這僅僅是他文章基礎的一個方麵，這方麵的基礎使他的散文具有豐富的曆史內容，“論古今治亂，不為空言”（見蘇轍《東坡先生墓誌銘》），卻還不能說明他的“意之所到，則筆力麯摺無不盡意”的藝術特點。蘇轍說他少年時讀《莊子》，感嘆地說：“吾昔有見於中，口不能言，今見莊子，得吾心矣。”（見《東坡先生墓誌銘》）莊子文章錶達的自由、聯想的豐富、比喻的恰切，在他早年寫的《中庸論》裏已看齣它的影響．後來他到汴京應試，在《刑賞忠厚之至論》裏說：“當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：‘殺之’，三；堯曰‘宥之’，三。”用以說明法官要嚴格執法，而君主要寬厚愛人。考取後他去謁見主考官歐陽修，歐陽修問他見於何書，他說：“何須齣處？”①當然，在政論文裏虛構曆史事實是不允許的；然而這也正好錶現他要求擺脫史書的束縛，更自由更大膽地錶達意象的創作精神。謫官黃州以後，他閱曆更廣，學問的積纍更豐富，對現實的體察也較深，使他可以在更其廣闊的境界裏馳騁自由的聯想和麯摺無不盡意的筆力，莊子文章對他的影響就更其顯著瞭。
　　蘇軾的父親蘇洵，號老泉，著有《嘉祐集》，弟弟蘇轍字子由，著有《欒城集》，也以散文著稱，後人閤稱三蘇。蘇洵的散文以議論擅長，《權書》、《衡論》等篇，縱談古今形勢及治國用兵之道，帶有戰國縱橫傢的色彩。
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前言/序言

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