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[清] 方玉润，朱杰人 著

图书标签:

• 诗歌
• 中国古典文学
• 诗经
• 经典
• 文学
• 文化
• 古代文学
• 传统文化
• 韵文
• 文学名著

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532550500

版次：1

商品编码：10012701

包装：平装

丛书名： 世纪人文系列丛书·大学经典

开本：16开

出版时间：2009-06-01

用纸：胶版纸

页数：401

字数：480000

正文语种：中文

内容简介

　　《诗经》，在先秦只称作《诗》，“经”字是汉儒加上去的。从目录学上来说，称《诗》为经，始于《汉书·艺文志》。因为《汉书·艺文志》是以刘向、刘歆父子的《别录》、《七略》为蓝本的，所以，也可以说是始于《别录》、《七略》。
　　《（诗经》是我国最早的一部诗歌总集。这些诗歌产生的时代，上自西周初期（公元前11世纪），下至春秋中期（公元前6世纪），历时五百多年。孔子曾经用《诗》作为教材。孔子说过：“《（诗》三百篇，一言以蔽之，思无邪。”（《论语-为政》）又教育他的儿子说：“不学《诗》，无以言也。”（《论语·季氏》）意思是，不学《诗》，连话都说不好。
　　秦始皇的焚书，《诗》首当其冲。《史记·秦始皇本纪》记载：“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。”

目录

导读
大序
国风

周南
关雎
葛覃
卷耳
樛木
螽斯
桃夭
兔罝
芣苜
汉广
汝坟
麟之趾

召南
鹊巢
采蘩
草虫
采蘋
甘棠
行露
羔羊
殷其露
摽有梅
小星
江有汜
野有死麕
何彼裱矣
驺虞

邶风
柏舟
绿衣
燕燕
日月
终风
击鼓
凯风
雄雉
匏有苦叶
谷风
式微
旄丘
简兮
泉水
北门
北风
静女
新台
二子乘舟

鄘风
柏舟
墙有茨
君子偕老
桑中
鹑之奔奔
定之方中
蝃蛛
相鼠
干旄
载驰

卫风
淇奥
考粲
硕人
氓
竹竿
芄兰
河广
伯兮
有狐
木瓜

王风
黍离
君子于役
君子阳阳
扬之水
中谷有蓷
兔爰
葛藟
采葛
大车
丘中有麻

郑风
缁衣
将仲子
叔于田
大叔于田
清人
羔裘
遵大路
女日鸡鸣
有女同车
山有扶苏
萚兮
狡童
褰裳
丰
东门之（土单）
风雨
子衿
扬之水
出其东门
野有蔓草
溱洧

齐风
鸡鸣
还
……

卫风
王风
郑风
齐风
魏风
唐风
秦风
陈风
桧风
曹风
豳风
二雅
颂

精彩书摘

　　人们习惯将儒家思想称为“孔孟之道”，这当然不错。但是我想，如果我们把“孔孟之道”中的“孟”字换成“朱”字，成为“孔朱之道”，恐怕更切合我国历史的实际。这样讲的根据何在呢？首先，钱穆《朱子学提纲》云：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学兴起，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。此两人，先后矗立，皆能汇纳群流，归之一趋。自有朱子而后，孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神，直迄于今。”笔者以为，这是不刊之论，反映了学者的观点。其次，让我们来看看元明清时期科举考试的情况，从中可以看出官方的态度。《元史·选举志》记载：“考试程序：蒙古、色目人第一场经问五条，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问，用朱氏《章句集注》。汉人、南人，第一场明经经疑二问，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题，并用朱氏《章句集注》；经义一道，各治一经，《诗》以朱氏为主，《尚书》以蔡氏为主，《周易》以程氏、朱氏为主。”（《明史-选举志》和《清史稿·选举志》中也有相同的记载，此不赘引）这里对上述引文稍微加一点解释。

前言/序言

　　诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而行于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故《诗》有六义焉：一日风，二日赋，三日比，四日兴，五日雅，六日颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故日风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变《风》变《雅》作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变《风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也：止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之《风》。言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓“四始”，诗之至也。

《诗经》：一部古代中国的生活画卷，一部心灵的倾诉，一部时代的缩影 《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收录了自西周初年（约前11世纪）至春秋中叶（约前5世纪）约500年间，300余篇诗歌。它并非一人一时之作，而是历代劳动人民、贵族士大夫乃至帝王的作品的汇集。这份宝贵的文学遗产，以其真挚的情感、朴素的语言、生动的描绘，为我们勾勒出一幅幅鲜活的古代中国社会图景，让我们得以窥见那个时代人们的喜怒哀乐、生活百态、道德观念以及政治风貌。 一、情感的原始之声，人性的真切流露 《诗经》之所以能够流传千古，打动无数人心，最根本的原因在于它那未经雕琢的真挚情感。这些诗歌，无不源于生活，饱含着人们最真实的情感体验。 爱情的缠绵与哀怨： 在《诗经》中，我们能听到青年男女间纯真热烈的爱恋。《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，以婉转的鸟鸣引出对美好爱情的向往，朴素而动人。然而，爱情的道路并非总是坦途，《氓》一篇则以女子的口吻，倾诉了被负心汉欺骗、抛弃的辛酸与悲愤。“桑之未落，其叶萎黄。彼美君子，未遽（jù）及（jié）斯。”她从初见的欣喜，到婚后的辛劳，再到最终的绝望，情感的递进层次分明，令人感同身受。爱情的喜悦、思念、嫉妒、怨恨，在《诗经》中都得到了淋漓尽致的展现。 劳作的艰辛与憧憬： 农耕文明是古代社会的基础，《诗经》中大量反映了劳动人民生活的诗歌。它们真实地记录了人们在田间辛勤劳作的场景，《七月》便是其中的代表。“七月流火，九月授衣。”从七月的暑热，到九月的寒冷，描绘了农民一年四季的辛劳，祈盼丰收的喜悦，以及对严寒的无奈。这些诗歌充满了对土地的依恋，对劳动的赞美，也流露出对美好生活的朴素愿望。 乡愁的思念与忧伤： 离乡背井，是许多人生活中的常态，也因此诞生了许多感人至深的思乡之作。《采薇》中，士兵戍边归来，看到家乡的桑树已经发芽，而自己却已鬓发斑白，那种物是人非的悲伤油然而生。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”“依依”与“霏霏”的对比，将时间的流逝与内心的愁苦融为一体，成为千古传诵的绝唱。 哀叹生命与无常： 人生短暂，命运无常，《诗经》中也充满了对生命意义的思考和对逝去亲人的哀悼。《木瓜》中“投我以木瓜，报之以琼琚”，虽是朋友间的赠答，却也蕴含着对情谊的珍视，以及对人生短暂，应当珍惜眼前人的感慨。而对于逝去的亲人，《蓼莪》一诗则以“欲报之德，昊天罔极”的深情，表达了子女对父母养育之恩的无以为报的愧疚与思念。 二、生活的多棱镜，社会万象的映照 《诗经》不仅仅是个人情感的抒发，它更是古代中国社会生活的一面生动而多棱的镜子，从中我们可以看到那个时代社会结构的方方面面。 婚姻家庭的礼俗与习尚： 诗歌详细记录了古代的婚姻礼俗。从求婚、订婚、娶亲，到婚后的生活，都留下了珍贵的文字。《桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”来比喻新嫁娘的美丽，充满了对婚姻幸福的美好祝愿。而《氓》则展现了婚姻中的不幸，以及对男权社会下女性命运的控诉。这些诗歌反映了当时社会对于婚姻的看法，以及男女之间关系的复杂性。 政治风貌与民生疾苦： 《诗经》中的“颂”和“雅”部分，多为贵族士大夫所作，其中不乏对政治的评论、对君王的讽谏，以及对民生疾苦的关怀。《伐檀》以幽默讽刺的笔调，揭露了剥削者不劳而获的嘴脸，以及劳动人民的辛勤付出。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”这质朴的劳动场景，与剥削者的“不稼不穑”形成了鲜明的对比。而《硕鼠》则将剥削者比作硕大的老鼠，表达了对压迫者的强烈憎恨和反抗。《诗经》中的这些政治诗，是古代社会真实政治斗争的缩影，也展现了人民对公正与安定的渴望。 祭祀祭礼与宗教信仰： 古代社会，祭祀是重要的宗教活动。《诗经》中的“颂”部分，多为祭祀祖先、神灵的乐歌，它们庄重肃穆，充满了对神灵的敬畏和对先祖的崇拜。这些诗歌不仅记录了当时的祭祀仪式，也反映了当时人们朴素的宗教观念和对自然力量的敬畏。 民俗风情与生活细节： 除了宏大的主题，《诗经》还细致地描绘了许多当时的生活细节，如服饰、饮食、居所、节日活动等。《葛覃》描写了女子织葛做衣服，展现了古代朴素的生活方式。“葛之覃兮，施于中谷。”《木瓜》则描绘了当时人们相互赠答的习俗。这些生动的细节，如同一个个闪光的碎片，共同拼凑出了一幅幅古代社会生活的全景图。 三、艺术的瑰宝，文学的源头活水 《诗经》不仅是历史的记录，更是中国文学史上的璀璨瑰宝，其艺术成就对后世产生了深远的影响。 现实主义精神的典范： 《诗经》以其对社会现实的真实描绘、对人物情感的深刻刻画，奠定了中国文学现实主义创作的基石。它关注民生，反映民情，歌颂真挚的情感，批判不公的社会现象，这种精神一直贯穿于中国文学的发展之中。 “赋、比、兴”手法的运用： 《诗经》创造性地运用了“赋、比、兴”的表现手法，极大地丰富了诗歌的表现力。“赋”是铺陈直叙，直接描写；“比”是比喻，用其他事物来比拟事物；“兴”是起兴，通过触景生情，引出诗的主旨。《关雎》开头的“关关雎鸠”就是典型的“兴”，用雎鸠和鸣来引起君子对淑女的思念。这些手法不仅使诗歌意境更加深远，情感更加含蓄，也成为后世诗歌创作的重要借鉴。 语言的朴素与凝练： 《诗经》的语言质朴无华，却又凝练生动。它大量运用口语，节奏明快，富于音乐性，读来朗朗上口。《诗经》的语言，保留了古代汉语的许多特点，对于我们理解古代语言有着重要的价值。 叙事与抒情的融合： 《诗经》中的许多诗歌，既有生动的叙事，又有真挚的抒情。它们将生活中的事件与内心的情感巧妙地结合在一起，使诗歌既有故事性，又有感染力。 结语 《诗经》是一部博大精深的文学经典，它以其丰富的内涵、深刻的思想、精湛的艺术，穿越了数千年的时空，至今仍然散发着不朽的魅力。它是一部关于爱情的赞歌，关于劳动的颂歌，关于乡愁的哀歌；它是一幅描绘古代社会生活百态的画卷，是一面映照时代风貌的镜子；它更是中国文学的源头活水，滋养了后世无数的文学创作。阅读《诗经》，就像在与古人对话，在感受他们曾经的心跳，在理解他们曾经的生活，在回味他们曾经的情感。它让我们更加深刻地认识中国古代文化，更加深刻地理解人性的永恒，也更加深刻地体会到，无论时代如何变迁，人类最基本的情感和对美好生活的向往，始终是共通的。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初接触这类题材时，我还有些疑虑，毕竟近些年同类作品太多，很容易陷入俗套。然而，这部作品成功地避开了那些陈词滥调，它以一种近乎冷峻的笔法，剖析了人性的幽微之处。情节的推进并不依赖于那些狗血的巧合，而是基于人物性格的必然发展，这一点非常高明。有几处转折设计得极为精巧，伏笔铺陈得极其自然，直到揭晓谜底时，我才恍然大悟，原来一切早有暗示，只是我当时并未察觉。书中对于哲思层面的探讨也颇有深度，它没有直接给出答案，而是留下空间让读者去思考关于自由、宿命以及个体价值的永恒命题。这本书读起来虽然需要集中精神，但收获是巨大的，它不仅仅提供了一个故事，更像是一次思想的洗礼，让人在阅读后，看待周遭事物的方式似乎也多了一层审视的滤镜。

评分☆☆☆☆☆

这本书最打动我的地方，或许在于它对“成长”这个主题的探讨，它描绘的不是一帆风顺的英雄崛起，而是一个个体在不断犯错、不断被现实击打后，最终找到自己立足之地的艰难历程。主人公的缺点和弱点被毫不留情地暴露出来，这使得他的成功显得更加真实可信，没有一丝虚假的“光环”。尤其是处理人际关系的部分，没有绝对的好人或坏人，每个人都有自己的立场和不得已的苦衷，这种复杂性让故事摆脱了脸谱化的倾向。看到最后，我深切地感受到，真正的强大并非没有伤痕，而是在经历了百般磨砺后，仍能保持一份清醒和对生活的热爱。这本书更像是一面镜子，照出我们自身在面对困境时的反应，提供了另一种看待自己和世界的视角，读罢，感觉心胸也为之一阔。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的语言风格非常独特，它不像某些流行小说那样追求华丽的辞藻堆砌，而是选择了一种返璞归真的叙述方式。句子结构多变，时而短促有力，如同利剑出鞘，时而又绵长婉转，如同一曲悠扬的挽歌。这种语言上的张力，极大地增强了作品的表现力。我特别喜欢作者在描述自然景物时的笔法，那些景物描写绝非简单的背景板，而是与人物心境紧密交织，互为映照。例如，某一场暴风雨的描写，读起来简直能让人感受到空气中湿冷的水汽和雷声的轰鸣，将人物内心的压抑与挣扎烘托到了极致。总的来说，这是一部对文字有敬畏之心的作者才能写出的作品，它的韵味需要细细品味，不是那种可以“快速刷完”的书，更适合泡一杯茶，在安静的午后慢慢翻阅，享受文字带来的那种沉静的美感。

评分☆☆☆☆☆

这部小说的开篇就牢牢抓住了我的眼球，那种细腻入微的笔触，仿佛将我直接拉入了那个遥远的年代。主人公的命运跌宕起伏，他的每一次抉择都牵动着我的心弦。我尤其欣赏作者对于人物内心世界的刻画，那种复杂纠结的情感，那种对理想与现实的挣扎，被描绘得淋漓尽致。读到某些情节时，我甚至能感受到角色内心的痛苦与挣扎，仿佛自己也身处其中。作者的叙事节奏把握得极好，时而激昂澎湃，时而又沉静内敛，使得整部作品张弛有度，引人入胜。而且，书中对那个时代的社会风貌、风土人情的描绘，也显得尤为真实可感，那些栩栩如生的人物群像，共同构筑了一个宏大而又充满烟火气的世界。我花了整整一个周末才读完，合上书页时，内心久久不能平静，那份震撼感是久违的。

评分☆☆☆☆☆

让我印象最深的是作者对于历史细节的考据，那种严谨的态度令人敬佩。虽然这是一部虚构的小说，但其中穿插的时代背景、礼仪制度乃至器物描述，都显得极为考究，让人感觉仿佛打开了一扇通往过去的窗户，看到了那个时代真实的生活切片。这种扎实的基本功，为整个故事的真实性提供了坚实的支撑。我记得有一个关于家族传承的描写，涉及了跨越三代的变迁，作者巧妙地通过一些家族信物和口述历史的片段，将时间的厚重感展现出来，让人体会到历史的漫长和个体生命的短暂与坚韧。阅读过程中，我常常忍不住停下来查阅一些相关的历史资料，这反而激发了我对那个历史时期的浓厚兴趣，可以说，它在娱乐之余，还提供了一种积极的求知导向。

评分☆☆☆☆☆

中国的文化孝敬先贤，尊师重道，又过于讲究谦虚，始终认为后人无法超越前人，所能做的至多只是诠释圣人的工作，因而中国文化一直有一种回归的倾向，即历史发展到了瓶颈期，主政者往往选择恢复乱世之前的制度，但却很少会考虑到所谓的国情可能已经与前朝大有不同——补充说一点的是，历史的研究似乎也有这种倾向，始终认为中国几千年“封建社会”大同小异，甚至大同无异，因而只注重了相同的部分，却割裂了每朝每代历史环境的不同，或许已经造成了不少文化的误区。——而这一切的原因，归根到底也许是因为中国士族文化的开端——周朝就已经奠定了这样效法先古，甚至因循守旧的传统，一脉相传，其对于中国人的影响无疑一直流传至今日，因而黄仁宇先生说自己很难判定今日中国人的性格，也许就是当日周朝人的性格。 　　　　以上种种，多为结合钱穆先生的作品所谈的一些肤浅的体会，无论钱先生的观点是否客观，也无论笔者的感受是否曲解了作者的本意，但想来这“新”字的含金量当无疑义。而这其中贯穿始终的，是钱先生在《再论中国社会演变》一文中开门见山所提到的：“中国古代有封建政治，与西方中古时代之封建社会有所不同”。若以通俗的话来解释政治与社会两者的区别，一个是朝一个是野，一个是庙堂一个是江湖。钱先生曾经在文中详细解释道，自夏、商至周朝，中国的封建政治是一种自上而下的封赏行为，同时所建立的制度是竭力同一的，而中古时期的西方则是在统一政府土崩瓦解之后的自下而上的契约所构筑起来的。

评分☆☆☆☆☆

3.商品评价资格有效期为订单完成后半年内，服务评分资格有效期为订单完成后三个月内1.服务评分用来对本次购物过程中的京东服务进行评价，评价大于100元的订单可以获得20个京豆；

评分☆☆☆☆☆

纸张印刷都很好，看着很舒服，只是在赏析方面很不足。

评分☆☆☆☆☆

包装很好，看了再来评价

评分☆☆☆☆☆

本书以朱熹的集传为主体，方玉润的眉批为辅。适合从经常层面解读诗经，若再配合程俊英的《诗经注析》，就很完美了。

评分☆☆☆☆☆

可以可以可以可以可以可以

评分☆☆☆☆☆

也不知道怎么样！！。

评分☆☆☆☆☆

不错，还好啦

评分☆☆☆☆☆

027 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》