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編輯推薦

　　奧古斯丁對意願及其自由決斷的反思，尤其是他晚年有關自由和恩典的主張，從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題，而本書則另闢蹊徑，著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動，在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。本書通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察，揭示他對人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白，而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當

內容簡介

　　《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》分為兩個部分：一部分剖析意願作為心理能力的特徵與功能，而第二部分則論證意願如何能成為道德能力，決定我們行為的自由、主體性和責任，《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察，揭示他對人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白，而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當代哲學反思的相關性。奧古斯丁對意願(uolunatas)她極其自由決斷的反思，尤其是他晚年有關自由和恩典的主張，從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題，而《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》則另闢蹊徑，著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動，在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。

作者簡介

　　吳天嶽，貴州安順人，北京大學哲學係講師，比利時魯汶大學博士。主要研究領域為古希臘羅馬哲學、教父哲學與中世紀哲學，相關領域著有數篇英文論文刊行於國際學術刊物。

目錄

序言
導論
第一部分 意願作為心靈的根本動力
第一章 肉欲與意願
第一節 肉欲的發生與意願的無力
一、術語辨析：肉欲與性欲，肉體與身體
二、性欲與意願的無力
三、不服從意願的肉欲與對肉欲的斥責
四、性欲與靈魂的其他情感
五、欲念與飢渴
第二節 肉欲是一種自願傾嚮嗎？

第二章 情感的發生與意願
第一節 《上帝之城》第九捲和第十四捲中的情感理論
第二節 情感的最初波動與意願
一、塞涅卡論情感的“最初波動”
二、奧古斯丁對“最初波動”的早期反思
三、《三一論》捲十二中的最初波動

第三章 罪與罰中的羞感與意願
第一節 盧剋萊提亞羞感的悖謬
第二節 亞當和夏娃的羞與肉欲

第四章 理智和意願
第一節 重思奧古斯丁早期著作中的美好生活概念86
第二節 “無知”（Ignorantia）與“無力”（infirmitas）：人性的初始狀態98
第三節 知識（Scientia）與愛（Caritas）

第二部分 意願的自由與道德主體性
第五章 意願的獨立性
第一節 奧古斯丁論意願存在的自明性
第二節 意願獨立性的形而上學基礎
一、《論靈魂的不朽》中心靈的獨立性
二、《論自由決斷》第一捲中的心靈的獨立性
三、《論自由決斷》第三捲論意願的原因
四、《上帝之城》第十二捲論最初的惡的意願
第三節 意願獨立性的心理學論證

第六章 自由決斷（Liberumarbitrium）與自由（Libertas）
第一節 理想的自由與現實的自由
第二節 奧古斯丁研究中的自由決斷（liberumarbitrium）和自由（libertas）
第三節 自由決斷與自由選擇
一、奧古斯丁早期著作中的自由決斷
二、尤利安論意願和自由決斷
三、奧古斯丁對尤利安自由決斷觀念的批評
第四節 自由（Libertas）與善的意願

第七章 意願與道德責任
第一節 意願與有意之罪
第二節 意願與無意之罪（involuntarysin）
一、奧古斯丁研究中的“無意之罪”
二、習性（Consuetudo）與道德責任
三、肉欲（Concupiscentia）與道德責任

第八章 神聖恩典與自由意願
第一節 神聖必然性與人的意願（Necessitasdiuinaetuoluntashumana）：從預知到預定
一、《論自由決斷》第三捲中的神聖預知與自由意願
二、《上帝之城》第五捲和《〈若望福音〉布道辭》第53篇中的神聖預知與自由意願
三、與“半裴拉基派”論爭中的神聖預定和自由意願
第二節 信仰的發端：例證上帝準備的意願
一、奧古斯丁“信仰的發端”觀念的發展
二、權能與意願：對奧古斯丁晚年“信仰的發端”觀念的理論反思
結論
參考文獻
一、縮寫
二、原始文獻
1．奧古斯丁著作集：縮寫、拉丁書名、中文譯名、版本以及翻譯
2．其它古代作傢著作
三、研究文獻
主題索引
奧古斯丁著作齣處索引
後記

精彩書摘

　　第二點需要質疑的是性欲當受譴責是否在於其對意願的不服從，索拉布吉斷言這是奧古斯丁貶斥性欲的哲學根基。然而，在此前關於肉體（caro）含義的討論中，我們已經闡明，奧古斯丁把肉欲看作道德上的惡，是因為它使我們傾嚮於按照肉體的需要而不是按心靈的靈性渴求生活。它當受責難，因為它剝奪瞭人的屬靈價值，把人降格到動物的層麵。奧古斯丁認為，動物也有欲念，但它們的欲念卻不是惡，因為在它們那裏欲念並不對抗理性。簡言之，肉欲之所以在人這一理性生物這裏成為問題，是因為它威脅到人性的屬靈維度。考慮到這一點，性欲對意願的叛逆應當更確切地解釋為性欲之為惡的重要標誌而不是其原因。
　　此外，隻有當欲念所不服從的意願是善的意願時，這一不服從纔能充當性欲之為惡的指標。奧古斯丁在強調樂園中沒有性欲和其他讓人睏擾的情感時已經暗示瞭這一點：“正如樂園中沒有極端的冷或熱，在樂園的定居者那裏也不會産生欲望或是恐懼，阻礙他的善的意願（60n。uoluntas）。”奧古斯丁在這裏著力指齣意願的正當性，這決不是無的放矢。舉例來說，如果性器官的活動所不服從的是想要通奸的意願，那麼這一反叛顯然不應受責難。在這一情形下，我們可以想象奧古斯丁仍然會認為性欲作為肉欲的一種典型形式，它難逃譴責。因為，它使我們想要享受塵世中可以朽壞的東西，這無疑會降低人作為靈性的造物的尊嚴。在這一特定的案例中，性欲的缺席，並不意味著肉欲這一靈魂病態的傾嚮已經徹底根除。

前言/序言

　　自由決斷（1iberum arbitrium）問題和意願（uoluntas）的作用乃是奧古斯丁思考和寫作中的核心問題。這位古代晚期的基督教思想傢對西方思想的決定性影響延續到18世紀，毫無疑問促成瞭我們今天仍然使用的意願概念的形成，不僅是在哲學論辯中，而且也錶現在我們處理道德責任問題時的日常語言中。吳天嶽這位年輕的哲學傢，來自一個完全不同的文化傳統，卻有勇氣研究這一核心難題，而沒有被關於這一主題浩如煙海的二手文獻嚇倒，這非常值得贊揚。他的著作有一個明確的焦點：即對意願作為靈魂官能的功用的哲學追問，以便更好地把握意願對於我們理解道德責任的重要性。
　　在第一部分中，作者係統地探究意願作為心理現象和其他心理活動的關係，從非理性的情感到理智認識。這一研究進路首先考察瞭奧古斯丁對肉欲（concupiscentia carnis）這一聖經概念極富煽動性的解釋：肉欲乃是不可控製的靈魂情感性活動，它標示齣意願本質的無力。然而，意願在情感的形成中起著一定作用，它默許靈魂前意願（pre-voli-tional）的活動（在斯多亞派的術語中稱為情感發端或“最初波動”）。在對奧古斯丁情感理論的一般性敘述之後的一章中，是對羞這一感覺的深刻剖析，展示齣意願在這一初看起來隻是單純的非反思性情感中的內涵。

意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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力圖從對論自由選擇和懺悔錄的分析齣發,重構奧古斯丁思想中的意願概念,以及他在這一觀念基礎上對人的行為和道德責任的理論解析.奧古斯丁對惡的起源問題的神學關注賦予瞭他重思自由意願這一古老問題的契機,他強調意願作為靈魂能力的獨立性,由此從道德心理學的角度對人的道德行為做齣瞭不同於希臘羅馬理智論傳統的原創性分析.同時,意願的獨立性也確保瞭人選擇不同行為模式的自由和實現自身本性的自由.正是這一自由確保我們成為自己行為的主人而為之承擔頌揚或是責難,亦即道德責任的基礎.奧古斯丁這一意願理論也足以迴應當代英美哲學尤其是Gilbert Ryle對意願概念效用的責難

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在圖書館看過，感覺不錯，買來細看。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

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力圖從對論自由選擇和懺悔錄的分析齣發,重構奧古斯丁思想中的意願概念,以及他在這一觀念基礎上對人的行為和道德責任的理論解析.奧古斯丁對惡的起源問題的神學關注賦予瞭他重思自由意願這一古老問題的契機,他強調意願作為靈魂能力的獨立性,由此從道德心理學的角度對人的道德行為做齣瞭不同於希臘羅馬理智論傳統的原創性分析.同時,意願的獨立性也確保瞭人選擇不同行為模式的自由和實現自身本性的自由.正是這一自由確保我們成為自己行為的主人而為之承擔頌揚或是責難,亦即道德責任的基礎.奧古斯丁這一意願理論也足以迴應當代英美哲學尤其是Gilbert Ryle對意願概念效用的責難

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奧古斯丁，古羅馬帝國時期基督教思想傢，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物。在羅馬天主教係統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特彆是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。奧古斯丁認為一切美源自天主。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級的、相對的美。低級有限的形體美本身並無獨立價值，隻是通嚮無限的絕對美的階梯。美體現為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數學原則創造齣來的，因而美的基本要素是數。這個觀點明顯是受到畢達哥拉斯學派的影響。在美和醜的問題上，他主張美是絕對的，醜是相對的。孤立的醜是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。奧古斯丁主張藝術應拋棄現實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術用於裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝；人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離絕對美的上帝。奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀瞭新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾（Plotinus）的著作，這些著作是Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉圖主義認為惡為善的虧缺而非某種正麵的實有。這一點有助於奧古斯丁脫離摩尼教的善惡二元論，進而使他能看齣基督教對於善惡來源的教義是閤理的。因此新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。後來他聽說Victorinus這位新柏拉圖主義的學者也歸信基督瞭，當他得到這消息時，就很想要起而效仿。奧古斯丁的思想在許多方麵是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對後世産生瞭很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象徵和形象等文藝理論問題，對後來的許多文藝流派都有影響。奧古斯丁認為，自從人類祖先亞當、夏娃因犯罪而被貶人間之後，現實世界就被劃分為兩座城：“一座城由按照肉體生活的人組成，另一座城由按照靈性生活的人組成。”後者是“上帝之城”，它是上帝的“選民”即預定得救的基督徒的社會，這是一座永恒之城，在現世中代錶著它的就是教會；前者是“塵世之城”，它是撒旦的領域，是肉體淫亂的淵藪，在現世中錶現為異教徒的生活態度。奧古斯丁在認識論上綜閤瞭柏拉圖的迴憶說和亞裏士多德關於積極能動的理性靈魂的觀點，提齣瞭“光照說”。他將恩典和真理說成是源之於上帝、見之於我們心靈的理性之中的東西。他把上帝比作真理之光，把人的心靈比作眼睛，而把理性比作心靈的視覺，正是上帝的光照使心靈的理性看到瞭真理。按照這種“光照說”，隻有在虔誠的信仰中，上帝的光照纔會顯得通明透亮，而神聖的真理也隻有在靈魂擺脫肉體之後纔能最終被認識。

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