布哈林，“黨的Z寶貴的和Z大的理論傢”（列寜）。《布哈林文集》全四捲，包括《辯證法概論》《過渡時期經濟學》《社會主義及其文化》《時代》。

《辯證法概論》是布哈林的獄中遺稿，由一係列短篇集成，從多個側麵探討瞭馬剋思主義哲學。該書被認為是蘇聯Z後一本有獨立見解的哲學著作。

《過渡時期經濟學》是布哈林的政治經濟學著作，從理論上探討和分析資本主義社會轉變到社會主義社會的主要規律，分析過渡時期的基本特徵。中譯文附上瞭列寜對此書的詳細評注。

《社會主義及其文化》是布哈林的獄中遺稿，集中展現瞭布哈林在社會主義文化的理論建設問題上的觀點，見解高明且富於預見性，至今還有很重要的現實意義。

《時代》是布哈林的獄中遺稿，一部未完成的自傳性小說作品。它記述瞭一個新社會探索者和創建者的麯摺經曆，一個革命者的成長曆程，描繪瞭20世紀前後革命前俄國的真實圖景。

    這四本書收錄瞭布哈林生前四部重要的著作，包括：列寜批注版《過渡時期經濟學〉》（鄭異凡等譯）、《社會主義及其文化》（鄭異凡譯）、《辯證法概論》（孟廣鈞譯）、《時代》（趙永穆譯）。

    文集勾勒齣布哈林一生思想的發展軌跡，涉及到社會主義理論建設的多個方麵。這四部著作中的三部（《辯證法概論》《社會主義及其文化》《時代》）在此之前從未與我國讀者見麵。《過渡時期經濟學》及列寜的批注過去雖在我國公開齣版過，但都是以獨立形式分彆齣版，將二者放在一起齣版尚屬首次。

    《過渡時期經濟學》是布哈林1920年完成的政治經濟學著作。本書從理論上分析資本主義社會轉變到社會主義社會的主要規律,分析過渡時期的基本特徵。書中論述瞭社會革命時期生産力暫時下降以及在新的基礎上發展的必然性；展示瞭過渡時期城鄉關係的根本變化；探討瞭國傢政權的職能及變化。

    《時代》是一部未完成的自傳性小說作品。它記述瞭一個新社會探索者和創建者的麯摺經曆，一個革命者的成長曆程，隱射齣布哈林的生平及其生活的那個時代的特徵，讓我們瞭解到這位曾經蘇俄時期的主要活動傢的性格，它也從一個側麵展現瞭俄國革命的曆程，同時也使讀者能夠從中汲取蘇俄建設時期的曆史經驗教訓，這對深化改革時期的中國社會具有深刻的藉鑒意義。

    《辯證法概論》由一係列短篇集成，從多個側麵探討瞭黑格爾辯證法、馬剋思主義以及與他同時代的其他哲學流派的哲學問題。當代俄國著名哲學傢給予布哈林的哲學研究以極高的評價，認為這是蘇聯最後一本有自己獨立見解的哲學著作。

    《社會主義及其文化》主要闡述瞭社會主義文化的特點，黨和無産階級專政在文化革命中的作用，具體評述瞭民族文化和社會主義文化創造、個人與社會、平等與等級之間的關係。布哈林在很多理論問題上的意見，是十分高明而富於預見性的，至今還有很重要的現實意義。

尼古拉·伊萬諾維奇·布哈林：聯共（布）黨和共産國際的領導人之一，馬剋思主義理論傢和經濟學傢。曾被列寜譽為“黨的最寶貴的和的理論傢”。對列寜思想做過精闢的闡述，對蘇聯沿著新經濟政策的道路恢復和發展國民經濟，對探索社會主義建設的理論，做齣過巨大貢獻。

叢書主編
鄭異凡，曾任中央編譯局研究員、俄羅斯研究中心顧問，俄羅斯東歐中亞學會常務理事，兼任中國社會科學院東歐中亞研究所蘇聯研究中心副主任，北京大學兼職教授。

譯者
鄭異凡，曾任中央編譯局研究員、俄羅斯研究中心顧問，俄羅斯東歐中亞學會常務理事，兼任中國社會科學院東歐中亞研究所蘇聯研究中心副主任，北京大學兼職教授。
餘大章，曾在蘇聯留學，獲得經濟學碩士學位，曾任中央編譯局研究員，後調往社科院經濟所工作至退休。
孟廣鈞，翻譯傢。曾任文化部電影局專傢辦公室副主任，中國電影齣版社外國電影編輯室主任、副社長、編審，中國影協外國電影研究室主任，中國翻譯工作者協會理事等職。 
趙永穆，翻譯傢，長期從事俄語作品翻譯工作。曾譯有《情愛論》《新經濟政策是怎樣被斷送的》《關於厄洛斯的思索》等作品；選編有《費德林集》等作品。

《辯證法概論》
普列漢諾夫和他的" 象形文字理論 "有關的一個哲學大錯誤，從實質上說就是康德的空間和時間論。" 時間和空間是我們世界觀主觀形態的實質， 這一點連托馬斯霍布斯都已經知道，任何一個唯物主義者 也都不會反對它。" 一一普列漢諾夫在同波格丹諾夫的眾所周 知的爭論 ( " Materialismus militans ①) 中這樣寫道。此處是普列漢諾夫的緻命弱點，因此毫不奇怪， 一下子便有一群理論反對者湧入這個缺口。 譬如，巴紮羅夫非常俏皮地反駁說: 如果時間和空間是主觀形態， 而不僅僅是 在某點上與客觀、本體② 世界“相當”， 即在自在之物的世界存在，那麼很顯然，運動也是主觀範疇，因為它是以時間和空間為前提的; 因此客觀存在的僅是某種“相當”的運動，與自己的主觀象形文字一樣。 由此得齣那個結論， 說物質甚至不運動。

① 《 戰鬥的唯物主義》 。
② 本體---源自希臘語 noumenon， 在康德哲學中為不可知的 "自在之物" 。

《過渡時期經濟學》
1914—1918年的戰爭尖銳地提齣瞭國傢政權問題。如果說從前，在戰前時代，甚至在馬剋思主義營壘中也流行著具有濃厚的曼徹斯特色彩的觀點，那麼從帝國主義國傢把韆百萬人拋嚮曆史的舞颱，並立即顯示齣它作為經濟因素的巨大作用時起，對國傢政權作分析就提到瞭理論和實際爭論的日程上來瞭。包羅一切的國傢組織的生活——不是社會生活，而是國傢生活，開始提到瞭首位。霍布斯老人在他的著作《列維坦》中說，沒有一種權力可以同國傢權力相比，但是他的“列維坦”同金融資本的國傢機構所錶現齣來的那種巨大力量相比，不過是一隻小狗。

《社會主義及其文化》
人類大傢庭和人類文化的大問題之一是自由問題。好像沒有一個詞得到如此頻繁的使用，與此同時，也許沒有一個詞被賦予如此多義的內容，有時就其含義而言甚至是直接對立的。齣現這種情況，是因為我們麵對的是一個非常抽象的概念，而抽象地提自由問題就一定會陷入沒有齣路的矛盾之中。古典世界的自由，是同奴隸對立的自由。法國大革命所宣布的資産階級社會的自由，這是擺脫封建桎梏的自由，貿易、私有財産和剝削的自由，國傢乾預經濟生活的自由，隻鶩實利的資産階級自由，然而卻被當作無所不包的神聖原則，當作一般自由。這種自由是在一定的曆史發展階段以一係列相應的“人權和公民權”為前提的，早先在英國錶現為Habeas Corpus act'e所謂“民主自由”（言論、齣版、集會等等）是資産階級民主繁榮時代所特有的形式民主，這種自由對無財産者來說是沒有相應的物質內容的，如此等等。不過還流行諸如“自由人民”、“自由國傢”等等概念，這同樣是極端不確定的概念，因曆史支點、具體曆史情勢的湊閤而成。

《時代》
彼得羅夫一傢的鄰居是亞勃洛奇金一傢。米哈伊爾瓦西裏耶維奇亞勃洛奇金娶瞭柳鮑芙伊萬諾夫娜的姐妹瑪麗亞伊萬諾夫娜為妻， 他是學校的管事、 主任教員。 他身材高大， 眉目清秀，但患有嚴重 的心髒病，鷹鈎鼻子，黑頭發略略彎麯，瘦骨鱗響，看長相像是格魯吉亞人和嚴厲的古老信徒派教徒的一種混閤體。 他黑色的眼睛裏和發黃的病容裏有一點死氣沉沉和讓人喪氣的神色， 一對暗淡元光的眼睛錶明他有病，這種病正在不斷地侵蝕著機體，把它掏空。他老是病病歪歪的，經常發作的心髒病摺磨著他。 他很容易激動，常常發脾氣，同時又為自己的容易發火感到害怕。 他的童年很不愉快。 他父親是一名鄉村 教士，身材高大，生著一個大蒜頭鼻子，齣瞭名的專橫霸道，摺磨死瞭自己漂 亮、聰明而逆來順受的妻子。他喜歡發號施令，吝嗇而又貪婪，對農夫 凶狠，對妻兒嚴厲。他巧妙地利用自己的地位，掙下瞭一份傢業， 有果園，有馬林漿果叢， 有澡堂，他毫不客氣地為主持聖禮而多收點錢。 妻子死後他就和女傭同居瞭， 對她也同對傢裏其他人一樣， 隨意處置。他鞭弛自己的孩子，按治傢格言來建立傢裏的規矩。 他想讓米哈伊爾將來也當一名教士，把他送進瞭宗教寄宿學校。宗教寄宿學校有它的種種“好處”， 死記拉文和希臘文， 背 誦為宗教的辯護詞和布道術，還有它的道德神學， 盛行的體罰和學生們的野蠻習氣， 所以原本就體弱多病 的孩子經過這所學校的摺磨， 齣來時已經是百病纏身瞭。 他並沒有當教士， 而是進瞭一所師範學校， 就在那裏畢瞭業。 傢庭和學校的虐待並沒有引起他的反抗， 也沒有把他培養成叛逆和批判的性格……