曆史和倫理：解釋學的中西對話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李幼蒸 著

圖書標籤:

• 曆史哲學
• 倫理學
• 解釋學
• 中西哲學
• 文化比較
• 思想史
• 哲學史
• 漢學
• 西方哲學
• 跨文化研究

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300088808

版次：1

商品編碼：10151639

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2008-01-01

用紙：膠版紙

頁數：381

字數：324000

正文語種：中文

內容簡介

　　本書從中學和西學、古典和現代、理論和實踐三大維麵，處理新世紀最前沿的跨學科，跨文化的曆史學和倫理學的互動關係問題。本書所收論文和講演，多為作者十多年來在國內外主流學術領域的創新之作，觀念新穎，體現瞭作者三十年來根據解釋學和符號學認識論，在中外人文科學領域所做的長期探索。
　　按照作者的“跨文化解釋學理論”，倫理學應該和傳統道德哲學分離，曆史理論應該成為人文科學整閤發展的運作場所，其基本價值學基礎應該與基本倫理學密切相關。作者主張，古代仁學包含瞭人類普適的基本倫理學原則，並將作為新時代中外人文科學現代化整閤的指導方嚮。

作者簡介

　　李幼蒸(1936— )，現為國際符號學學會副會長、中國社會科學院世界文明比較研究中心特約研究員、旅美獨立學人。1959年肄業於天津大學土建係，1978年進入中國社會科學院哲學所。曾先後做訪問學者於普林斯頓、哥倫比亞、慕尼黑等校哲學係(1982—1984)，法國人文科學基金會(MSH)、輔仁大學中西比較研究所、佛光大學哲學係以及斯坦福大學比較文學係(1989—1999)；曾獲選法國高等社會科學院短期客座教授(1990)；曾任客座研究員於柏林工大和德國波鴻大學哲學所(1988—1997)。

目錄

第一部分 中國史學研究中的認識論問題
一 中國儒學思想史的認識論問題
二 現代曆史理論和中國傳統史學
三 顧頡剛史學與曆史符號學
四 儒教禮儀係統內非語言記號的意指和施行
五 西方漢學弧中國人文科學
六 簡述曆史哲學和曆史理論的區彆
第二部分 仁學和學術倫理學
一 原始仁學的意義：《論語》文本的符號學解釋學解讀
二 《論語》作為“第一書”
三 《論語》現代讀解之認識論前提
四 《論語》讀解的“價值論”和“實踐論”
五 陽明學的現代讀解法：智仁勇的心學實踐
六 請用“仁學”代替“儒學”
七 仁學弧儒學：論孔孟區分於五經宋明的必要
八 仁學心術學和現代學術方嚮的關聯
九 新儒傢哲學身份辨析
第三部分 倫理學和理性主義認識論
一 符號學全球化和中國人文學術
二 市場化時代和人文理論的危機
三 倫理學的新實證論方嚮
四 語言介質和意義構成
第四部分 法國人文理論思想新析
一 悼念保羅·利科
二 保羅·利科是當代西方哲學的一麵鏡子
三 列維斯特勞斯的時代意義
四 從羅蘭·巴爾特理論名詞的翻譯談起
五 羅蘭·巴爾特是當代西方文學思想的一麵鏡子
六 從“法國解釋學”到“中國解釋學”
後記

精彩書摘

　　一　中國儒學思想史的認識問題
　　人類的倫理學實踐涉及社會、文化、心理和行為等不同層麵。
　　因此，關於倫理情境和倫理實踐的研究，可能相關於思想、學術和風俗習慣等不同方麵。如果人是一種能夠進行良好行為選擇的“理性動物”，那麼亞裏士多德所說的人是“政治動物”，也可解釋為在。倫理情境中進行閤理行為選擇者。倫理決定，明顯地或潛在地，充斥於公私世界。當文明發展之後，倫理現象和其他社會、政治、法律現象等的聯係方式日益復雜。因此，倫理學的性質和功能也日益混雜於綜閤性的曆史社會現象之中。與此同時，人類基本倫理情境的結構並未改變，甚至在現代復雜的社會係統中，它仍然潛在地繼續成為我們進行倫理選擇的實際框架。的確，人性的原始衝動和動機始終未變。倫理情境中的善惡判斷標準古今亦大緻類同，盡管倫理行為的社會目標和方法古今迥異。隨著政治的、法律的機製不斷發展，社會生活中倫理實踐的作用反而日漸萎縮。現代以來，研究倫理情境和倫理實踐的倫理學，則已僅僅成為學術界內的活動，失去瞭其社會實踐方麵的功用和影響力。
　　如果如此多大知識分子，包括博學的哲學傢、政治理論傢、神學傢和道德學傢，在對20世紀若乾重大政治現象進行的道德性判斷，都會錯得如此嚴重，我們如何能夠信賴那些從學院派倫理學係統中推導齣來的道德原則呢?因此我們又何以有理由期待廣大群眾對於如此復雜的社會與政治道德問題能夠有更明智的判斷呢?盡管社會科技不斷進步，人類有關倫理情境和倫理實踐的知識還遠遠不夠精確。和古代相比，現代倫理學知識錶現齣一個明顯的弱點：它已全麵脫離瞭人類現實情境。與社會現實的脫離，導緻倫理學學者削弱瞭他們對基本倫理實踐難題和挑戰的直接體驗，而古代道德思想傢則反而是對此有著更直接的經驗。這一結果當然也因為現代社會各個領域已經越來越製度化，因此人們主要關心與社會物質性和精神性機構中運作規範和規則有關的法律性和技術性的問題。但是，由於倫理學本身的睏境持續存在，改善和糾正我們對道德實踐問題的理解就更加必要。因為倫理學和道德學問題以及政治法律問題，雖然在實踐的層麵上密切相關，但彼此的存在和運作的機理並不相同。而現存的學院派倫理學的現狀，又遠遠未能對此提供恰當的解決之道。
　　隨著現代社會人文科學各領域中與倫理學相關的研究迅速發展，現在到瞭可以並應該對於倫理學問題進行更全麵、更綜閤、更確當、更深入地認識的時候瞭。對曆史中倫理實踐的結構和功能進行比較的考察和分析，也許是有益的第一步。作為一種典型的中國道德實用主義，儒教係統為我們提供瞭一個獨特的史例來探討基本倫理學關係的機製。本文的主題在於呈現中西比較的倫理學和政治倫理學研究中所麵對的某些認識論和方法論的基本問題。

前言/序言

曆史的重塑與倫理的張力：當代思想的跨文化審視 本書聚焦於全球化語境下，曆史理解的復雜性與倫理規範的演變，旨在探索不同文化傳統在麵對現代性挑戰時的獨特迴應與深層張力。全書貫穿對“何為曆史性經驗”與“何為正當性倫理”的追問，力求超越二元對立的框架，構建一種更具包容性的思想對話空間。 第一部分：曆史的建構與意義的流變 本部分深入剖析瞭西方傳統中曆史哲學的發展脈絡，尤其關注瞭從黑格爾的曆史目的論到尼采的譜係學批判，再到福柯對知識-權力結構的解構過程。重點探討瞭曆史敘事如何成為文化身份構建的核心要素，以及後現代思潮對宏大敘事的顛覆性影響。 第一章：時間觀念的哲學基礎 考察瞭古希臘的“凱羅斯”（Kairos）與“剋羅諾斯”（Chronos）概念如何影響瞭西方對綫性時間與循環時間的理解。深入分析瞭啓濛運動時期，曆史被賦予的進步論色彩，以及康德與赫爾哲如何將曆史視為人類精神自我實現的載體。隨後，引入瞭本雅明對曆史的“拯救”視角，即每一個瞬間都蘊含著革命的潛能，挑戰瞭傳統史學的綫性敘事。 第二章：敘事學與曆史的編纂 本章著重於曆史寫作的文學性與意識形態功能。通過對蘭剋爾“如實”再現曆史的理想的解構，展示瞭史學傢主體性在史料選擇與解釋過程中不可避免的作用。探討瞭“創傷記憶”在集體曆史中的特殊地位，以及民族史詩如何通過選擇性遺忘和強調特定事件來塑造國民認同。特彆關注瞭後殖民理論對中心曆史敘事的挑戰，揭示瞭邊緣化聲音在重寫曆史中的關鍵作用。 第三章：記憶、遺忘與“過去式”的政治 本書將記憶視為一種活態的曆史資源。分析瞭社會記憶如何被政治權力所操縱和固化，以及“官方曆史”與“民間記憶”之間的衝突。探討瞭紀念碑、博物館和公共空間在固化特定曆史觀中的作用，並考察瞭“和解”進程中，對曆史錯誤的承認與否如何影響當代社會的政治生態。例如，對不同國傢在處理戰爭遺留問題上所采取的記憶策略進行瞭比較性研究。 第二部分：倫理睏境的當代投射 本部分將視角轉嚮倫理學領域，探討在技術飛速發展和文化多元化加劇的背景下，傳統倫理原則所麵臨的有效性危機。重點關注瞭責任倫理、美德倫理與當代社會實踐之間的張力。 第四章：責任的譜係：從康德到約納斯 細緻梳理瞭西方責任倫理的演變。從康德對義務和普遍法則的強調，到漢斯·約納斯對“技術的責任”的提齣，揭示瞭現代性將責任的對象從人際關係擴展到對未來世代和整個生態係統的必要性。探討瞭在不確定的未來麵前，我們應如何構建“前瞻性倫理”，以及這種責任的範圍界限。 第五章：美德倫理的迴歸與公共生活的重建 麵對工具理性主導的現代社會，本章重新審視瞭亞裏士多德和阿奎那的美德倫理。討論瞭美德（如審慎、公正、勇氣）如何在當代專業倫理（如醫療倫理、商業倫理）中發揮指導作用。批判性地考察瞭將倫理簡化為一套可操作的規則或契約的傾嚮，主張迴歸對“良好生活”的共同探尋。 第六章：身份政治下的正義與承認 本書深入分析瞭身份政治對傳統分配正義理論構成的挑戰。討論瞭查爾斯·泰勒關於“承認的政治”的觀點，以及承認（Recognition）本身如何成為一種重要的正義訴求。考察瞭在多元文化社會中，如何平衡群體的特殊權利與個體的普遍權利，以及“文化相對主義”在多大程度上可以兼容普遍倫理原則。 第三部分：跨越鴻溝的對話與方法論反思 本部分是全書的綜閤與展望，核心在於探討如何建立一種有效的跨文化對話框架，使得不同文明的倫理資源和曆史智慧能夠相互啓發，而非相互排斥。 第七章：解釋學的張力與理解的有限性 本書采取瞭批判性的解釋學立場。藉鑒伽達默爾的視域融閤概念，分析瞭在理解他者曆史與倫理體係時，我們自身的預設如何構成障礙。強調瞭理解並非同一化，而是在承認差異的基礎上進行的持續性張力關係。探討瞭“闡釋的有效性”標準，即一個解釋要達到何種程度纔能被視為閤理的交流。 第八章：現代性的三重睏境與倫理的再定位 總結瞭現代性在技術、理性與曆史認知方麵帶來的核心睏境：意義的衰減、責任的擴散以及曆史的斷裂。提齣瞭一種“批判性保守主義”的立場，即在擁抱進步的同時，警惕對傳統的徹底拋棄。主張在麵對全球性挑戰（如氣候變化、人工智能的倫理監管）時，需要整閤不同文明中關於人與自然、人與技術關係的深刻洞見。 第九章：走嚮“共在”的未來：對話的路徑與限製 本書的結論部分，緻力於描繪一種後現代、後民族主義的倫理共同體願景。探討瞭在承認個體和群體曆史經驗的不可通約性的前提下，如何尋求最低限度的倫理共識。強調瞭實踐性智慧（Phronesis）在調和宏大理論與具體情境中的決定性作用，並呼籲構建一種更具韌性和自我批判能力的跨文化思辨模式。 本書特色： 方法論的深度融閤： 綜閤運用瞭現象學、解釋學、譜係學等多種哲學方法來解剖復雜的曆史與倫理問題。 跨文化視野的自覺構建： 盡管主要根植於西方思想傳統，但始終保持對非西方思想資源的迴應與對話的潛在可能性的審視，以避免思想的封閉性。 理論與實踐的關聯： 每一章節的理論探討都緊密關聯於當代社會中具有爭議性的倫理實踐案例。 本書適閤哲學、曆史學、社會學、倫理學及文化研究領域的學者、研究生以及對當代思潮有濃厚興趣的嚴肅讀者。它不提供簡單的答案，而是提供一套深刻的提問工具，幫助讀者在曆史的迷霧和倫理的十字路口中，清晰地辨識並參與到重要的思想爭論中。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大感受，是一種知識上的“失重感”——不是說內容晦澀難懂，而是它提供的視角太過新穎，以至於打破瞭我原有的認知框架。作者對“詮釋學”這一理論工具的運用，簡直是教科書級彆的示範。他不是簡單地套用理論模型，而是讓理論真正“活”瞭起來，成為瞭一把解剖曆史文本的鋒利手術刀。我特彆欣賞他對文本細微之處的敏感度，那種對詞語選擇、句子結構甚至標點符號背後所蘊含的權力運作的捕捉，讓人不得不重新審視自己以往習以為常的閱讀習慣。比如，書中對某個古代法律條文的解讀，完全顛覆瞭主流學界近百年的定論，通過引入一種看似邊緣化的解讀路徑，成功地揭示瞭隱藏在法律錶象下的社會張力。這種“反主流”的勇氣和紮實的文獻支撐，使得全書的論證具有瞭極強的說服力，讓人在讀完之後，會不由自主地去翻閱那些被我們長期忽視的“腳注”和“附錄”，去追溯那源頭活水。

評分☆☆☆☆☆

這部書，乍一看書名就透著一股深沉的學術氣息，讓人不禁想探究一番。作者的敘事方式非常獨特，他不像傳統曆史學傢那樣按時間綫索平鋪直敘，而是更像一個帶著顯微鏡的哲學偵探，在浩瀚的曆史文獻中尋找那些被忽略的“意義的褶皺”。尤其是他對某些關鍵曆史事件的闡釋，那種層層剝開、直抵核心的分析力度，著實令人拍案叫絕。舉個例子，書中對某一特定古代文明社會結構變遷的探討，完全跳齣瞭以往那種單一的經濟決定論視角，轉而關注群體意識形態是如何在日常實踐中被重新編碼和接受的。這不僅僅是曆史的梳理，更像是一次對人類集體心智的深度剖析。讀到某些段落時，我甚至感覺自己不是在閱讀文字，而是在參與一場跨越韆年的思想交鋒，作者的筆觸精準而富有張力，將復雜的概念用極其凝練的語言錶達齣來，讓人在驚嘆其學識之廣博的同時，也為這種洞察力所摺服。整本書的結構布局極為精妙，章節之間的過渡如同樂章的轉調，自然而然地將讀者引入下一個思考的層次。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是一場漫長而引人入勝的辯論賽，隻不過所有的對手都是曆史上的思想巨擘，而作者扮演著一個極富智慧的主持人與辯手。他巧妙地引入瞭各種看似不相關的文化現象作為參照係，拓寬瞭我們理解曆史情境的維度。這本書的高級之處在於，它不滿足於描述“發生瞭什麼”，而是著力於探討“我們如何知道它發生瞭”以及“我們知道的這些‘事實’本身是否已經被建構瞭”。這種對知識生産過程的元反思，使得全書充滿瞭後現代的思辨色彩，但又沒有陷入純粹的虛無主義泥潭。相反，作者通過這種審視，反而為我們提供瞭一條更堅實、更負責任的求真之路。我個人對書中關於“記憶的政治性”這一章節印象深刻，它展示瞭社會如何通過選擇性地遺忘和重塑敘事，來鞏固當前的權力結構。這種宏大敘事與微觀個案的穿插對比，使得全書的論述既有理論的高度，又不失人間的煙火氣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為很大程度上體現在它對“當下性”的激活能力。盡管它探討的是曆史和遙遠的概念，但其結論卻能以一種令人不安卻又無比清晰的方式，摺射齣現代社會麵臨的睏境。作者似乎在暗示，我們今天所爭論的許多倫理睏境和認識論難題，其根源早已在曆史的深處埋下瞭伏筆。書中對某一關鍵概念在不同時代語境下的“意義漂移”的追蹤分析，尤其精妙。它迫使讀者反思，我們今天所珍視的“美德”或“正義”，究竟有多少成分是曆史的偶然投射，有多少是人類經驗的必然結晶。作者沒有給齣簡單的答案，而是引導我們去體驗這種探索的艱辛與樂趣。這使得這本書超越瞭單純的學術研究，成為瞭一部引發深層自我審視的哲學之書，其迴味悠長，遠超閱讀過程本身。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初讀這本書時，我曾有些許的畏懼，擔心它會是一本枯燥乏味的純粹理論匯編。然而，隨著閱讀的深入，我發現作者的文字功底極為深厚，兼具古典的典雅和現代的銳利。他的語言節奏變化多端，時而如潺潺溪流般細膩地描繪人物的內心掙紮，時而又如驚雷般擲地有聲地提齣顛覆性的論點。尤其值得稱贊的是，作者在處理跨文化比較時，展現齣驚人的文化敏感度和邊界意識。他既沒有采取那種傲慢的“中心主義”視角去評判他者，也沒有陷入“文化相對論”的泥潭，而是在兩種（或多種）思想體係的張力場中，尋找一種動態的、相互啓發的共通性。這種平衡感的把握，在涉及宏大議題的學術著作中是極為罕見的。讀完之後，我感覺自己的世界觀被溫柔地拓寬瞭，不再是兩個平行綫，而是可以交織纏繞的復雜網絡。