具體描述
內容簡介
《世說新語》按不同內容分類，從“德行”到“仇隙”計三十六篇，主要記述從東漢末年到東晉時期士大夫階層的遺文軼事，玄言妙語，於東晉時期為詳。本書所記載的都是曆史上的真人，盡管有些言論或故事齣於傳聞，或傳聞過程又有加工和再創造的因素，但總的來說，其史料價值不容置疑。 《國學經典：世說新語》對《世說新語》中的精華部分重新進行瞭校對與勘訂，並配有白話譯文，方便讀者閱讀並提高他們的閱讀興趣。讀經誦典，逐步提升，受益終生！作者簡介
劉義慶（403—444），字季伯，彭城（今江蘇徐州）人，南朝劉宋文學傢。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。後任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調迴京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。不久，以病告退，元嘉21年死於建康（今南京）。劉義慶自幼纔華齣眾，愛好文學。除《世說新語》外，還著有誌怪小說《幽明錄》。
內頁插圖
精彩書評
★《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起後漢，止於東晉，記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。孝標作注，又徵引浩博。或駁或申，映帶本文，增其雋永，所用書四百餘種，今又多不存。故世人尤珍重之。然《世說》文字，間或與裴郭二傢書所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗記》然，乃纂緝舊文，非由自造：《宋書》言義慶纔詞不多，而招聚文學之士，遠近必至，則諸書或成於眾手，未可知也。 ——魯迅《中國小說史略》★漢末魏晉六朝是中國政治上混亂、社會上痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，富於智慧、濃於熱情的一個時代。因此也就是富有藝術精神的一個時代。 ——宗白華《論<世說新語>和晉人的美》
目錄
德行第一
言語第二
政事第三
文學第四
方正第五
雅量第六
識鑒第七
賞譽第八
品藻第九
規箴第十一
捷悟第十一
夙惠第十二
豪爽第十三
容止第十四
自新第十五
企羨第十六
傷逝第十七
棲逸第十八
賢媛第十九
術解第二十
巧藝第二十一
寵禮第二十二
任誕第二十三
簡傲第二十四
排調第二十五
輕詆第二十六
精彩書摘
德行第一 1陳仲舉言為士則，行為世範，登車攬轡，有澄清天下之誌。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先人廟。”陳曰：“武王式商容之間，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？” [譯文] 陳仲舉（陳蕃）的言語是讀書人的準則，行為是世人的規範。他是懷著刷新政治、澄清天下的誌嚮齣仕的。因為忠正剛直、忤犯權貴，被貶為豫章太守。剛到豫章太守任上，就打聽徐孺子（徐稚）的住處，想先去拜訪他。主簿對陳蕃稟報說：“大傢的意思是想請太守先到官署。”陳蕃說：“周武王剛剛戰勝殷，就連忙到商容居住的裏巷去錶彰他，根本顧不上休息。我尊敬拜訪賢人，不按舊例先進宮署，有什麼不可以呢？” 2周子居常雲：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣！” [譯文] 周子居（周乘）常說：“我隻要幾個月不見黃叔度（黃憲），淺俗、計較得失的念頭便會滋長起來。” 3郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。” ……用戶評價
放假在傢看看書，物流太給力瞭
評分《國學經典：東京夢華錄》所記述的，從都城的範圍到皇宮建築，從官署的處所到城內的街坊，從飲食起居到歲時節令，從歌舞麯藝到婚喪習俗，幾乎無所不包，我們不僅可以瞭解當時的民風時尚，同時也能感受到宋代發達的經濟和繁榮的城市生活。潘樓東去十字街，謂之土市子，又謂之竹竿市。又東十字大街，曰從行裹角，茶坊每五更點燈，博易買賣衣服、圖畫、花環、領抹之類，至曉即散，謂之“鬼市子”。以東街北趙十萬宅，街南中山正店、東榆林巷、西榆林巷，北鄭皇後宅。東麯首嚮北牆畔單將軍廟，乃單雄信墓①也，上有棗樹，世傳乃棗槊②發芽生長成樹，又謂之棗塚子巷。又投東則舊曹門，街北山子茶坊，內有仙洞仙橋，仕女往往夜遊，吃茶於彼。
評分書是棒的，但是這個快遞體驗我書不背鍋！！！
評分發運快。書質量不錯。快遞服務人員態度好。給五星好評。
評分桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。……故學數有終，若其義則不可須臾捨也。”由此看來，經是學習活動中必須誦的一種書。所謂誦經，用今天的話來說，即是背課本。上麵提到的各種經，應該都是各傢學派的教學活動中需要背誦的課本。齣於同一門派的老師對課文的講解不可能完全一緻，但課本則是相同的。從這個意義上說，用兼有“恒常”“編絲綴屬”二義的“經”來稱呼課本，可以說是最恰當不過的瞭。
評分 評分孔子及其後學在以經作為課本教育學生的時候，其目的並不僅僅是讓學生記得一些死書，而是要培養學生的人格和政治智
評分訓教說：“凡人養生之道，沒有超齣聖人所留經籍的。所以我隻讓你們熟讀五經、四書，性情理智之學確實都在其中。凡存心涵養品性、安身立命的道理，沒有不具備的。看這些書不勝過去學各種雜學嗎？因為他是給他的兒子們講的，所以很具體、生動而真實，沒有什麼虛飾。康熙為人勤苦好學，多纔多藝，他雖齣身於滿洲皇室，但由於他的父親順治皇帝愛新覺羅·福臨（1638-1661）很服膺漢人文化，於四書、五經、《史》、《漢》、《通鑒》、諸子百傢無不閱讀，他的母親孝康章皇後佟氏（佟圖賴女）係漢軍旗人（即早期人滿洲的漢人），所以康熙皇帝是在漢人文化熏陶下成長起來的一個儒傢化的皇帝。他尊崇孔孟，學宗程硃。他認為做人的首要任務是讀書和修養自身。關於讀書，他有許多切身的體會，他說人生在今天，要想知道韆古以前的事，隻有讀書，讀書可以使人“由一日之近，可以盡韆古之遠。世之讀書者，生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以緻之”？由此他認為記載書籍的文字
評分618滿減力度好大，好嗨森，平日不捨得的一下買瞭好多，四五年的食糧。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有