編輯推薦

　　二十一世紀初有感於文化教育之重要，南懷瑾先生親自撰成《中國文化教育的自訴》一文，講述從遠古夏商周至清代一脈相承的中華民族文化、曆史、教育、生活以及與政治、經濟交互影響所産生的演變，敘述清晰扼要，內容發人深省。其後，南懷瑾先生隨緣講課，內容廣泛，但終不離文化之根本——或講述二十世紀以來教育的發展曆程，或從人生目標、傢教、師道等方麵漫談教育，或簡論儒傢的發展曆程，提齣本質上影響中國民間社會的並非儒傢或孔孟之教，而是雜傢、陰陽傢和道傢之學，或談中學與西學的體用問題，等等。《廿一世紀初的前言後語》將此類話題的講述進行整理，與前文閤為一體，南懷瑾先生親自定名為《廿一世紀初的前言後語》以突顯眾所關心之話題。

內容簡介

　　南懷瑾先生一嚮重視教育，對中國教育的未來更充滿瞭關注和憂慮。南懷瑾先生認為教育的目的在於認知人性，改變氣質，從事教育就是要把人性教好。教育的問題不完全是老師或學校的問題，更多的在於傢庭教育。南懷瑾先生很痛心地指齣，現在傢長更該重新受教育。南懷瑾先生強調，傢長不應將自己做不到的願望下意識地寄托在孩子身上，而是應深切關注孩子的稟賦性嚮，要適纔適性，教導孩子貴在自立。南懷瑾先生更身體力行實踐，創辦“吳江太湖國際實驗學校”，希望承先啓後，繼承中華文化的精髓，並吸收西方文化的精神，建立新的教育風氣，以開啓我們後代的興旺太平。
　　談到“中學為體，西學為用”時，南懷瑾先生指齣，不論是普通人的行為道德還是追究宇宙生命的根本問題，也不論是政治文化的基本還是高理想，中國文化在諸多方麵都與西方文化不同。但是，近百年來，由於屢屢遭受西方國傢侵略，緻使國人盲目西嚮，“西學為體，西學為用”，一味懷疑自傢文化；但由於又對西方文化認識不清，且過分追求物質和眼前利益，造成對國際情勢、整個社會環境、個人前途以及手邊事業等卻茫然恍然。對此，他頗為痛心疾首，希望大傢注重個人修養，尤其要注重文學方麵的修養。
　　對於近來流行的神通與特異功能，南懷瑾先生有通達的認識。南懷瑾先生指齣，神通是生命功能的一種，對生命科學、醫學等有其貢獻，值得研究。但南懷瑾先生僅支持少數人進行有限的科學的研究，反對大張旗鼓地宣傳，更反對誇張地吹噓。

作者簡介

　　南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

目錄

一、中國文化教育的自訴
第一章 漫說上下三韆年
夏商周的教育學製
春鞦戰國的諸子百傢
秦漢時代的學官與學術
魏晉南北朝的名士與學閥
北朝的文化與教育
隋唐開科取士的考試製度
唐宋時代考試策論
唐末五代到兩宋
兩宋的守文弱主
宋代的書院
宋代理學傢們開瞭孔傢店
兩宋的儒林和文學
明清的四書和八股文
明清理學的道德禁錮
明清文化的演變
文藝復興時的明朝
清代文化教育的劇變
第二章 新舊文化交替的代溝
民初三十年的文化教育
抗戰時期的文化教育
抗戰時期大後方的形勢和人文

二、漫談教育
第一堂
開場白
《韆字文》的學問
立德立功立言
傢教與母教
教育先要知性情
先天稟賦後天影響
第二堂
教育要注重文學
化民成俗的師道
什麼是意誌精神
第三堂
辦教育的人們
教育以變化氣質為目的
師纔難得
舊教育的教法

三、對學生傢長研修班講話
第一堂
亂世齣聖人
十六字心法
孔子一生的修養
《大學》提齣的方法
第二堂
社會文化變亂的時代
讓孩子能自立
灑掃應對的生活教育
學佛應以佛為師

四、對學生傢長講話
第一天
請注意兩本書
三綱——明德親民至善
八目——八個方嚮
格物知定
第二天
生死問題
認清名稱含義
誰能掌握自己的生死
修行初步——誠意正心知止
保持文化的女性
傢庭教育的重要
達摩與格物之道
第三天
生於憂患的我們生於安樂的你們
打坐念佛為什麼
有義語無義語
富蘭剋林十三條
咒語
打坐切忌

五、對學校新生傢長講話
第一堂
適纔適性人貴自立
聰明難糊塗亦難
平安是福
第二堂
辦教育要犧牲自己
孩子自有選擇
真正的教育精神
第三堂
古代考試製度
現代學店式的教育
結閤新舊教育的實驗
己立立人自利利他

六、對學校教師講話
第一講
人生以什麼為目的
學者效也
經師易得人師難求
古代教育的目標
教育是人性的問題
罰或不罰打與不打
第二講
再談人性問題
再說性善性惡
人之大欲何處來
講七情

七、對學校教師第二次講話
“學成文武藝”的目的
教育無用論
實驗學校的宗旨
活到老做到老學到老
一個孩子的來信
注意腰的力量

八、感論中國文化的儒傢
師儒之道的由來
師儒之道的分歧與衍變
秦漢階段
魏晉南北朝到隋唐
宋明理學的興起
明清時期的儒林

九、談中學與西學的體用問題
第一堂
開場白
百年的人與事
龔定盦的預言
戴鴻慈的資料蔣夢麟的說法
西學為體的百年
西方的毒害
第二堂
認知科學與唯識
想是想思是思
三世與因緣
意識健康夢境
第六意識的復雜作用
性理與理性
第三堂
中國文化與生命科學
靜坐修養端容正坐
修定的三個方法
聽呼吸的方法
觀心法門三際托空
解疑釋惑

十、經史閤參研讀班前言
炎黃子孫的起源
堯舜禹的公天下
夏商周開始的傢天下
觀今宜鑒古
治史要通纔
六經皆史
孔子著《春鞦》
《春鞦》的內涵
司馬遷著《史記》
讀曆史的眼睛
《史記》列傳的深意
曆史不是“載之空言”
四首詩說項羽

十一、談人性的真相
第一堂
人類文化的心性問題
人性是善是惡
中外各傢的觀點
知行的問題
王陽明四句教
四句教的矛盾
第二堂
佛傢的說法
禪宗六祖
兩首偈子

十二、談如何學佛
第一堂
佛教佛學佛法
佛的齣身佛的疑惑
佛的苦修與悟道
佛學中的宇宙觀
佛學怎麼看生命
三世因果六道輪迴
第二堂
貪瞋癡慢疑惡見
十善業道
答問解疑

十三、談神通與特異功能
特異功能不特異
是神通，還是神經
神通無用，價值有限
神通扭不過大勢至

十四、談“照明三昧”
引言
絕利一源用師十倍
在黑暗的光明中
照明三昧——生命的功能
對話與答問

十五、漫談商業道德
第一堂
中學為體還是西學為體
什麼是中國文化
齣國看門道
要對商業反思
正確理解“重農輕商”
第二堂
居安思危瞭麼
中國的傳統美德遺失瞭
自我管理與管理人事
財富的用途

十六、談文學與修養
第一講
失心瘋的社會
學習文化注意文學
韋應物的詩
劉剋莊的詞
談性情
第二講
文化的重要性
談思想
什麼是真正的學問
第三講
初學靜坐的要點
不要怕思想情緒
修養仍需配閤文學
……

前言/序言

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本文共分為八章，皆以道教發展史為中心。因欲說明道教學術之本原，故首先簡述周、秦以前儒道等學並不分傢之要點。其次，略述周末學術分傢，神仙方伎與老、莊等道傢思想混閤，為漢末以來道教成長之原因。復次，引述魏、晉、南北朝以後至於現代道教之發展，及與道傢不可或分之微妙關係。雖其內容本質，原為不一不異，但道傢與道教學術思想之方嚮，畢竟有其嚴整之界限。唯因包羅牽涉太廣，不能盡作詳論，但擇其大要，及其演變過程之一鱗片爪，俾讀者籍此可以窺見概略，並以提供研究者知所入手，抑亦由此而瞭解秉中國文化創立之道教為何事而已。至於道教與道傢學術內容，以及旁門左道等流派演變，有關於中國社會問題者，皆未及言。掛一漏萬，有待他日專書之補充。

我們要瞭解傳統文化，首先必須瞭解儒傢的學術思想。要講儒傢的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要瞭解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒傢經典，相關章句注疏纍代不絕。南懷瑾先生曾於1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結集齣版時，南先生定名為“彆裁”，意謂其講述是個人所見，彆裁於正宗儒者經學之外。南先生認為曆來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在於所講的義理不對，內容的講法不閤科學。他講述《論語》，“彆裁於正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、齣乎其外地體驗”。

這就是智慧呀，好好學習。哈啊哈

認真學習一下大師的教誨

世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然。唯迦葉尊者，破顔微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外彆傳，付囑摩訶迦葉。

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本書是南師較年輕時最完整的關於禪宗文化，用功方法，細節較為完整的紀述，真想瞭解禪宗的可以多看此書

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