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内容简介

《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》一书是民族学、人类学研究的经典名著。纳西族是具有悠久历史和文化的民族，在20世纪50年代中期前，永宁地区还有相当一部分人留在封建领主制阶段，并且比较完整地保存着具有初期对偶婚特点的“阿注”婚姻，以及由此而构成母系家庭。这种婚姻形式，是解放前保存在我国少数民族中比较原始的婚姻形态，它还保留了若干血缘婚姻、群婚的实例，和母系氏族公社的遗迹，但同时也缓慢地向一夫一妻制发展。这些特征使得永宁纳西族成为研究早期婚姻形态的“活化石”。
本书作者于1963、1965和1976年数次深入当地群众生活，加以实地考察，对阿注婚姻和母系家庭作了几次调查访问，并在此基础上撰成此书。全书共计11章，对永宁纳西族的婚姻、家庭及有关文化习俗的基本状况与变化发展做了细致地描述和深入地分析，出版以后，引起了国内外各界人士的关注，赴永宁考察地中外学者、作家、记者络绎不绝，小说、报告文学、报导、译作等也相继问世，推动了学术研究的深入。

目录

第二版序
绪言
第一章 封建领主制概况
第一节 以农业为主的生产力发展水平
第二节 土司制度和等级关系
第二章 母系氏族公社的遗迹
第一节 婚姻关系中的群婚残余
第二节 “尔”——氏族的残迹
第三节 “斯日”组织与活动
第四节 家名及其演变
第三章 阿注婚姻——初期对偶婚
第一节 阿注关系的建立
第二节 结交阿注的范围和限制
第三节 阿注之间的联系
第四节 阿注关系的临时性和相对稳定性
第五节 阿注关系的解除
第四章 阿注婚姻向一夫一妻婚过渡
第一节 阿注关系中的“认子”和父观念的产生
第二节 “阿注同居”的婚姻形式
第三节 “正式结婚”的婚姻形式
第四节 封建土司和总管家庭的一夫一妻婚
第五章 解放前几十年阿注婚姻的畸形发展与影响
第一节 阿注婚姻的畸形发展
第二节 阿注婚姻畸形发展造成的影响
第六章 母系家庭的组织结构
第一节 母系家庭的组织结构
第二节 母系家庭的维系
第三节 母系家庭的管理和妇女的地位
第四节 母系财产继承制
第七章 母系父系并存家庭和父系家庭和出现
第一节 母系父系并存家庭
第二节 父系家庭
第三节 妇女地位和财产继承制的变化
第八章 边缘区一夫一妻制家庭的逐步确立
第一节 边缘区婚姻和家庭的基本情况
第二节 男性统治地位的确立与父系财产继承制
第三节 边缘区一夫一妻制家庭的特点
第四节 阿注婚姻和母系家庭向一夫一妻制过渡的途径
第九章 亲属称谓
第一节 现行亲属称谓
第五节 亲属称谓的一些特点
第六节 从亲属称谓看血缘婚和群婚
第十章 与婚姻家庭有关的文化习俗
第一节 神话传说所反映的原始婚姻和习俗
第二节 民歌和谚语中描述的多种婚姻形态
第三节 从葬从俗看婚姻和家庭的变化
第四节 原始宗教、喇嘛教与婚姻家庭的相互影响
第十一章 阿注婚姻和母系家庭长期存在的原因与解放后的变化
第一节 阿注婚姻和母系家庭长期保存在封建领主制下的原因
第二节 永宁纳西族的婚姻和家庭在其他民族中的类似实例
第三节 解放后阿注婚姻的变化
附录
一、中心区六个乡成年男女婚姻状况统计表
二、忠实、开坪两乡成年男女按年龄分组的阿注情况统计表
三、开坪乡开基格瓦、开基西木瓦、纳哈瓦、戛拉村、甲布瓦、洛沙瓦六个村按年龄分组的 阿注情况统计表
四、忠实、开坪、温泉、八株、拖支五个乡成年男女按年龄分组的阿注情况统计表
五、永宁土司世系对照表
六、永宁土司家庭近五代婚姻状况表
七、达坡总管家庭近七代婚姻法状况表
八、忠实、开坪、温泉、八株、洛水五个乡各类家庭实有代数统计表
后记

前言/序言

永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

物流好，书不错

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男孩儿试婚时要带三样东西。一是干粮，一般女孩子家都有狗，为了不让狗大声叫，你要用干粮喂狗。二是带一把尖刀，好拨开女孩子家的门。三是带一顶草帽，走婚时挂在女孩子家门外，以示这里有潘金哥了。如果走婚未能成婚而女孩子怀了孕，这个孩子生下来由舅舅抚养。男女成亲时由女方家里准备一切物品，包括房子。男方来一个人就行了。可是在这之前要做一段苦力的，第一年上山打柴采药。第二年种田割胶。第三年到山里淘金。合格了，就娶你进门，进门后就什么也不用干了，所以人们就纳西族是男人的天堂，当然也不是女人的地狱，因为女人干活多，在家里地位就高，说话算数，男人干活多了别人会笑话的。你把男人越养得肥肥胖胖的你就越有功。

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，

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以前在买过二手书，这次买回新的，翻起来比较放心些，呵呵

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作者们辛苦了。

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　　本书作者于1963、1965和1976年数次深入当地群众生活，加以实地考察，对阿注婚姻和母系家庭作了几次调查访问，并在此基础上撰成此书。全书共计11章，对永宁纳西族的婚姻、家庭及有关文化习俗的基本状况与变化发展做了细致地描述和深入地分析，出版以后，引起了国内外各界人士的关注，赴永宁考察地中外学者、作家、记者络绎不绝，小说、报告文学、报导、译作等也相继问世，推动了学术研究的深入。

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很好

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《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》一书是民族学、人类学研究的经典名著。纳西族是具有悠久历史和文化的民族，在20世纪50年代中期前，永宁地区还有相当一部分人留在封建领主制阶段，并且比较完整地保存着具有初期对偶婚特点的“阿注”婚姻，以及由此而构成母系家庭。这种婚姻形式，是解放前保存在我国少数民族中比较原始的婚姻形态，它还保留了若干血缘婚姻、群婚的实例，和母系氏族公社的遗迹，但同时也缓慢地向一夫一妻制发展。这些特征使得永宁纳西族成为研究早期婚姻形态的“活化石”。

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《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》一书是民族学、人类学研究的经典名著。纳西族是具有悠久历史和文化的民族，在20世纪50年代中期前，永宁地区还有相当一部分人留在封建领主制阶段，并且比较完整地保存着具有初期对偶婚特点的“阿注”婚姻，以及由此而构成母系家庭。这种婚姻形式，是解放前保存在我国少数民族中比较原始的婚姻形态，它还保留了若干血缘婚姻、群婚的实例，和母系氏族公社的遗迹，但同时也缓慢地向一夫一妻制发展。这些特征使得永宁纳西族成为研究早期婚姻形态的“活化石”。

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