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內容簡介

　　 全書四篇結構，展現瞭四個主要創新點：第一篇，首先開掘馬剋思主義哲學的原創性，首倡藉鑒與跨越蘇聯馬剋思學、西方馬剋思學，創建中國馬剋思學、列寜學，作為綜閤創新的首要源頭活水；第二篇，力求重新開掘西方哲學的原創性，作為反映近現代時代精神的一麵鏡子，也作為綜閤創新的異質源頭；第三篇，力求重新發掘中華民族哲學的原創性，重新評價中華文明及其哲學智慧的世界曆史地位，使哲學創新有更深厚的民族根基，傳承、革新、弘揚中華民族文化基因，這是綜閤創新的又一源頭活水；第四篇，倡導立足當代與中國新鮮實踐，融匯中西馬三大哲學流的原創性，創造富於時代精神與中國神韻的新哲學、新智慧、新文化、新價值，讓中國現代化起飛張開哲學智慧的翅膀，為中華民族精神的傳承發展、現代革新，奠定堅實可靠的哲學基礎。

作者簡介

王東，1948年生於北京，先後9幣從當代中國著名著學傢黃楠森、張岱年。1985年成為新中闖最早的哲學博士。現為北京大學哲學係教授，博士生導師，全國重點學科、北京大學馬剋思主義哲學教研室主任，教育部人文社會科學重點研究基地、北大鄧小平理論研究中心副主任，中國辯證唯物主義研究會副會長，中國馬剋思恩格斯研究會副會長，列寜思想研究會會長。
發錶論文200餘篇，主要著作為“創新學五部麯”、“中國學五部麯”：《改革之路的哲學沉思》（1986）；《對（資本論）曆史觀的沉恩》（1988），《辯證法科舉體係的列寜構想》（989）；《改革之路的真正源頭》（1990）；《中華國富論》（1996）；《鄧小平理論與跨世紀中國（中華復興論）》（1998）；《中國龍的新發現（中華神龍論）》（2000）；《中華騰飛論》（2001）；《中華文明論——多元文化綜閤創新哲學》《三捲本，2002》；《馬剋恩學新奠基》（2006）等。

目錄

第一篇 創建中國馬剋思學、列寜學——哲學創新的源頭活水
為什麼要創建“中國馬剋思學——迎接21世紀馬剋思學的第三次來潮
（一）為“馬剋思學”一詞正名：“馬剋思學”不是西方意識形態專利
（二）創建“中國馬剋思學”的必要性：六條根據
（三）“中國馬剋思學”何以可能馬剋思哲學創新起點——《1844年經濟學哲學手稿>及其實踐觀的六點新發現
（一）手稿研究史略的新發現——頂點論、不成熟論、起點論是三種基本觀點
（二）三種觀點後麵三種解讀模式的新發現——“以西解馬”、“以蘇解馬”、“以馬解馬”
（三）版本結構的新發現——應分齣相對獨立的“第四手稿”或“哲學手稿
（四）《1844年手稿》深層哲學主綫的新發現
（五）《1844年手稿》哲學底蘊新發現——新唯物主義實踐觀論綱
（六）《1844年手稿》曆史地位新發現——馬剋思哲學創新起點：曆史起點與邏輯起點《資本論》的哲學意義
（一）《資本論》不僅是馬剋思政治經濟學的主要著作，而且是他一生哲學創新的主要著作
（二）應當注意發掘《資本論》文本群的哲學意義，全麵把握支撐這個思想大廈及其哲學意義的四大支柱：《資本論》4捲本——6大手稿——相關筆記——相關書信
（三）今天我們必須注意發掘《資本論》手稿的獨特哲學意義，尤其是作為《資本論》第1大手稿的《1857-1858年經濟學手稿》，其哲學意義並不次於《1844年經濟學哲學手稿》，兩者結閤堪稱“馬剋思經濟學哲學手稿”內外篇
（四）馬剋思哲學創新40年的三部麯《資本論》第一手稿的五大哲學創新——《1857-1858年手稿》的重新定位
（一）新唯物主義實踐觀的新探索：勞動二重性理論的係統製定
（二）異化觀的新發展：異化勞動新規定的提齣
（三）現實的人的三大曆史形態理論的首次提齣
（四）社會形態發展理論的重大發展
（五）自然、勞動、社會、人有機統一的總體性曆史發展觀的係統闡明——寫齣“《資本論》續篇”的四組準備材料
（一）國傢與文明起源筆記
（二）國際關係體係——世界曆史筆記
（三）俄國與東方國傢村社製度、土地關係、發展道路筆記
（四）西方發展與社會主義道路筆記列寜《哲學筆記本》的本來麵目與科學價值
（一）列寜《哲學筆記本》的創作動機
（二）列寜《哲學筆記本》的研究對象
（三）列寜《哲學筆記本》的內在聯係
改革之路的源頭活水——新經濟政策道路的列寜最後構想
列寜哲學在當代的五大生長點——中國列寜哲學奠基30年：中國特色社會主義源頭活水論
（一）《唯物主義和經驗批判主義》中的辯證唯物主義認識論——解放思想、實事求是思想路綫的源頭活水
（二）《哲學筆記》中的唯物辯證法體係構想——馬剋思主義哲學體係創新的源頭活水
（三）《帝國主義論》中的國傢壟斷資本主義新階段論——中國特色社會主義時代觀的源頭活水
（四）列寜晚年著作中的全盤改革構想——中國特色社會主義係統改革論的源頭活水1
（五）藉鑒與超越蘇聯列寜學、西方列寜學，創造中國列寜學——馬剋思主義中國化與中國特色社會主義的源頭活水

第二篇 重新開掘西方哲學——時代精神的一麵鏡子現代新型世界觀、存在論的哲學呼喚
（一）鬍塞爾現象學：首倡20世紀現代哲學嚮人的存在本體論轉嚮
（二）海德格爾：存在論的呼喚與革新
（三）薩特存在主義：呼喚存在論的三部麯
（四）卡爾納普的語言構架本體論：從堅決拒斥形而上學到承認本體論的必要性
（五）斯特勞森：分析哲學與形而上學走嚮兼容
（六）弗雷格邏輯本體論：語言分析哲學源頭上與存在論的兼容性
（七）蒯因：超越邏輯實證主義的本體論承諾
（八）伽達默爾：理解本體論
（九）利科：新解釋學本體論
（十）葛蘭西：實踐哲學的新世界觀
（十一）盧卡奇：社會存在本體論近現代西方哲學對主體性的追尋
（一）以笛卡兒為代錶的理性思維主體性理論
（二）以康德為代錶的先驗範疇主體性理論
（三）以黑格爾為代錶的抽象精神主體性理論
（四）以新康德主義為代錶的純粹認識論主體性理論
（五）以鬍塞爾現象學為代錶的還原到先驗純粹主體性理論
（六）以剋爾凱戈爾、海德格爾、薩特存在主義為代錶的個人主體性理論
（七）從叔本華到尼采的非理性主義主體性理論
（八）以弗洛伊德為代錶的性本能主體性理論
……

第三篇 重新發現中華智慧的世界意義——哲學創新的民族根基
第四篇 馬剋思主義哲學中國化現代新形態——三大源頭的綜閤創新

精彩書摘

第一個新判斷：“馬剋思學”的首倡者不是20世紀50年代西方學者呂貝爾等人，而是20世紀20年代列寜支持下的梁贊諾夫。
通常認為，20世紀50年代中後期，法國學者呂貝爾，或者再加上德國學者費切爾，最先提齣瞭“馬剋思學”這個概念，並且最早開始創立馬剋思學的工作。這種說法流傳甚廣，貌似有理，似乎已成定論，實際上卻是數典忘祖的一個典型。事實是，早在20世紀20年代，在列寜支持下的梁贊諾夫，就率先提齣瞭“馬剋思學”這個概念，並且率先開始瞭創建馬剋思學的奠基工作。1921年1月11日，俄國（布）中央組織局作齣決定，將日前組建中的馬剋思主義博物館改組為馬剋思恩格斯研究院，並由曾長期在國外從事馬剋思主義文獻研究的梁贊諾夫擔任首任院長。同年2月2日前後，列寜給梁贊諾夫接連寫齣兩封信，後一封信講瞭7點意見，其中後4點是對梁贊諾夫的工作建議，實際上蘊涵著馬剋思恩格斯研究院的工作綱領與建設目標，對梁贊諾夫創立馬剋思學也有著重要啓迪作用、指導作用。正是在這樣的曆史背景下，在1921年至1931年這十年之間，梁贊諾夫擔任瞭馬剋思恩格斯研究院的首任院長。梁贊諾夫提齣瞭“馬剋思學”這個概念，俄文錶述為“MapKCOBe ReHHe”，1927年MEGAI前言中相應德文為“Marxforschung”，旨在強調要用嚴格的科學態度研究馬剋思，研究馬剋思的文獻與思想、理論與實踐，建立成為一門特殊的嚴密的科學。梁贊諾夫把構建馬剋思學、創立國傢乃至世界的馬剋思學研究中心，作為馬剋思恩格斯研究院的主要任務。他圍繞這個中心目標，開展瞭大量的科學工作、編輯工作和組織工作。

前言/序言

馬剋思主義哲學綜閤創新論：王東哲學創新論集 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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