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內容簡介

　　《李贄儒學思想研究》主要內容包括：颱灣學者李贄思想研究概況、李贄思想研究展望、硃明的傢法、白銀“密窖”、泉南佛國與海濱鄒魯、蔡清：從祀孔廟的李贄鄉黨、宗族：儒教社會之土壤、林載贄的庭訓等。

內頁插圖

目錄

導論：李贄思想研究的迴顧與展望
一、明清時期
二、民國時期
三、新中國成立以後至“文化大革命”時期
四、20世紀70-90年代
五、20世紀末至今
六、颱灣學者李贄思想研究概況
七、李贄思想研究展望

第一章 李贄生活的社會背景
一、硃明的傢法
二、白銀“密窖”
三、泉南佛國與海濱鄒魯
四、蔡清：從祀孔廟的李贄鄉黨
五、宗族：儒教社會之土壤
六、林載贄的庭訓

第二章 學校以及科舉生涯
一、程硃理學的科舉化
二、科舉必由學校：儒教的場所
三、明代科舉考試：甲榜與乙榜
四、八股：從明經義到繕寫謄錄生
五、場上之文與場下之文

第三章 入道之門：從王學開始
一、生命的睏頓：從輝縣教諭到兩京國子監
二、潛心道妙：道之飢渴與師友勸掖
三、狂者的擔當：對深造自得之學的呼喚
四、良知：生命睏境激發之領悟
五、良知與緻良知
六、由私學到聖學：王學的影響

第四章 求道師友：李贄的學術淵源
一、留都講會
二、求道於勝己之友
三、李贄與焦茲
四、李贄與耿定理、王襞
五、李贄與“二溪”
六、龍溪傳人

第五章 牧民與參禪：治平事業之踐履
一、姚安牧民
二、教化：儒教與異教之間
三、佛都探藏：對性命下落的窺測

第六章 安身立命與儒道儒教之辯
一、客寓求道
二、生死情切的時風
三、李贄為己之學
四、正統與異端：耿李論戰

第七章 禮教視野下李贄婦女思想
一、《六經》女性觀
二、《列女傳》、《女戒》：節烈與婦道
三、纏足與旌錶
四、生死理欲之間：宋明理學中的女性問題
五、李贄婦女思想、言行與風教
六、女教本義

第八章 李贄儒學思想：以經史為核心
結論：還原性詮釋法與儒教社會
參考資料
後記

精彩書摘

　　四、李贄與耿定理、王襞
　　李贄在南京結識的另一位道友，是耿定理。耿定理（1533-1584年），字子庸，號楚倥，學者稱其八先生。湖北黃安人，耿定嚮之弟。耿定理求學“始事方湛一。湛一本不知學，而好虛名，故去之。最後得一切平實之旨於太湖，復能收視返聽，得黑漆無人無門之旨於心隱，乃始充然自足，深信而不復疑也”。耿定理“有德不耀”，“有纔無官”，“始終以學道為事”，超然於塵俗之上，不求名，不科考。其學識高過當時之人，覺得“唯世人莫可告語者，故遂終身不談”，隻是和其兄“講論於傢庭之間而已”。二耿兄弟互為師，而其兄學問賴耿定理之力為多。李贄贊許耿定理人道之深曰：“雖學道，人亦不見其有學道之處，故終日口不論道，然目擊而道斯存也。”
　　楚倥為學“不煩言說，當機指點”，隆慶六年（1572年），李贄和耿定理商學於金陵，李贄記載道：“歲壬申，楚倥遊白下，餘時懵然無知，而好談說。先生默默無言，但問餘曰：‘學貴自信，故曰‘吾斯之未能信。’又怕自是，故又曰‘自以為是，不可與人堯、舜之道。，試看自信與自是有何分彆？，餘時驟應之曰：‘自以為是，故不可與人堯、舜之道；不自以為是，亦不可與入堯、舜之道。’楚倥遂大笑而彆，蓋深喜餘之終可人道也。餘自是而後，思念楚倥不置。”自耿定理隨機點撥李贄之後，李贄便引之以為師友，並最終棄傢不迴，去耿定理之傢共同證道。耿定理學問重在學道的根基上用力，主張《學》、《庸》、《語》、《孟》最切之語，莫過於“未發之中”一語。李贄超然於名利之外的齣世思想得之於耿定理。與耿楚倥之間的切磋，使李贄學道從此更加導嚮探尋心之本體，探尋超然世俗之道。
　　李贄曾說“心齋之子東崖公，贄之師”。東崖公即王陽明高早韆艮（1483-1541年）次子王襞（1511-1587年）。王襞字宗順，號東崖，晚年彆號天南逸叟，江蘇泰州安豐場人。少年隨父從學王陽明，受到王陽明贊揚。後又從學錢德洪、王畿等王學著名學者。王陽明卒，王襞幫助父親授徒淮南。父沒，王襞“望日隆，四方聘以主教者遝至”。“歸則隨村落大小，扁舟往來，歌聲與林樾相激發，聞者以為舞雩詠歸之風復齣。至是風教彬彬，盈宇內矣。”55歲左右，王襞至南京，（之後“與多士講習，連榻纍旬，博問精討，靡不愜其欲以去。”李贄學習王襞之學，大概就在這一時期。
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