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編輯推薦

餘因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。其集乃錢彥、張湛、道林之徒，翟平、黃山之輩，鹹是好事英奇，誌在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或得采彭鏗老君長齡之術，上自農黃以來，下及魏晉之際，但有益於養生及招損於後患，諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩捲，捲有三篇，號為《養性延命錄》，擬補助於有緣，冀憑緣以濟物耳。或雲此書孫思邈所集。

內容簡介

夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切於懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寜免夭傷之患也。

目錄

養性延命錄
坐忘論
元氣論
天隱子養生書
至言總
太玄寶典
道樞
養生詠玄集
修真秘錄
混俗頤生錄
三元延壽參贊書
攝生消息論
延壽第一紳言
養生月覽
調燮類編
修齡要指
攝生三要
養生膚語
食色紳言
攝生要錄
攝生要義
醫先
厚生訓纂
攝生集覽
怡情小錄
壽親養老新書
泰定養生主論
養生四要
養生類要
壽世青編
勿藥元詮
老老恒言

精彩書摘

呂子日：天地陰陽升降之理，日月精華交閤之度，二者何先？子鍾離子日：明乎陰陽之升降，使水火真水真火閤於一焉，以鎮丹田，大藥也。可以齊天地矣。其欲輕舉歟？則法日月之交會，以陽煉陰，使陰不生焉；以氣養神，使神不散焉。然後五氣朝元，三花聚頂矣。是蓋有時焉。陰陽之升降，歲以交閤者也；日月之往來，月一交閤者也；人之氣液，晝夜一交閤者也。於是時又有四等焉。百歲者，人之常也。自一而至三十者，少壯之時也；六十者，長大之時也；九十者，老耄之時也；百而至於百有二十者，衰落之時也：是謂身中之時焉。十有二辰者，一日也；五日者，一候也；三候者，一氣也；三氣者，一節也；二節者，一時也。時屬於春，陰之中其陽半焉，其氣變寒為溫；時屬於夏，陽之中有陽焉，其氣變溫為熱；時屬於鞦，陽之中其陰半焉，其氣變熱為涼；時屬於鼕，陰之中有陰焉，其氣變涼為寒：是謂年中之時焉。月有三旬，其辰三百有六十，其刻三韆，其分十有八萬。自朔旦至於上弦，陰之中其陽半焉；自上弦至於既望，陽之中有陽焉；自既望至於下弦，陽之中其陰半焉；自下弦至於晦，陰之中有陰焉：是謂月中之時焉。六十分者，一刻也；八刻有二十分者，一時也。時之半，是為一卦，言其卦以定八方焉，論其正以分四位焉。自子而至於卯，陰之中其陽半，以太陰起少陽焉；自卯而至於午，陽之中有陽純，以少陽而起太陽焉；自午而至於酉，陽之中其陰半，以太陽而起少陰焉；自酉而至於子，陰之中有陰純，以少陰而起太陰焉：是謂日中之時焉。嗟夫！難得而易失者，身中之時也。其去疾，其來徐者，年中之月也；迅如電光石火者，日中之辰也。夫吾年之壯也，根元固而易為功，韆日可以大成矣；年之中也，先圓補之，而後至焉；及其耄也，救護之、輔益之，積小成以至中成，積中成以至還童而止爾。夫天地相去八萬四韆裏，日南至之後，地中之陽升焉。凡一氣，旬有五臼，上進於七韆裏，其旬十有八，其升者至於天，太極而陰生矣。日北至之後，天中之陰降焉。凡一氣，旬有五日，下進於七韆裏，其旬十有八，其降者至於地，太極而陽生矣。蓋如循環焉。日月之圍，各八百有四十裏，既旦之後，六之中起九焉。一之日，其時十有二，魄中之魂進於七韆裏。旬有五日，則其時一百有八十，魄中之魂進乎八百有四十裏，既望之後，九之中起六焉。一之中，其時十有二，魂中之魄進於七十裏，旬有五日，則其時一百有八十，魂中之魄進於八百有四十裏，亦如循環焉。人之心也、腎也，其相去八寸有四分，陰陽升降與天地同，氣液相生氣中生液，液中生氣與日月同。然天地也、日月也，年之後有年焉，月之後有月焉。人也不究交閤之時，損不知補，益不知收，陰交而不知養陽，陽交而不知煉陰，月無損益，日無行持，而吾之年之月則有限焉。

前言/序言

　　夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切於懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寜免夭傷之患也。
　　餘因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。其集乃錢彥、張湛、道林之徒，翟平、黃山之輩，鹹是好事英奇，誌在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或得采彭鏗老君長齡之術，上自農黃以來，下及魏晉之際，但有益於養生及招損於後患，諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩捲，捲有三篇，號為《養性延命錄》，擬補助於有緣，冀憑緣以濟物耳。或雲此書孫思邈所集。




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養性延命錄

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調燮類編

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夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切於懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寜免夭傷之患也。

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餘因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。其集乃錢彥、張湛、道林之徒，翟平、黃山之輩，鹹是好事英奇，誌在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或得采彭鏗老君長齡之術，上自農黃以來，下及魏晉之際，但有益於養生及招損於後患，諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩捲，捲有三篇，號為《養性延命錄》，擬補助於有緣，冀憑緣以濟物耳。或雲此書孫思邈所集。夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切於懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寜免夭傷之患也。 呂子日：天地陰陽升降之理，日月精華交閤之度，二者何先？子鍾離子日：明乎陰陽之升降，使水火真水真火閤於一焉，以鎮丹田，大藥也。可以齊天地矣。其欲輕舉歟？則法日月之交會，以陽煉陰，使陰不生焉；以氣養神，使神不散焉。然後五氣朝元，三花聚頂矣。是蓋有時焉。陰陽之升降，歲以交閤者也；日月之往來，月一交閤者也；人之氣液，晝夜一交閤者也。於是時又有四等焉。百歲者，人之常也。自一而至三十者，少壯之時也；六十者，長大之時也；九十者，老耄之時也；百而至於百有二十者，衰落之時也：是謂身中之時焉。十有二辰者，一日也；五日者，一候也；三候者，一氣也；三氣者，一節也；二節者，一時也。時屬於春，陰之中其陽半焉，其氣變寒為溫；時屬於夏，陽之中有陽焉，其氣變溫為熱；時屬於鞦，陽之中其陰半焉，其氣變熱為涼；時屬於鼕，陰之中有陰焉，其氣變涼為寒：是謂年中之時焉。月有三旬，其辰三百有六十，其刻三韆，其分十有八萬。自朔旦至於上弦，陰之中其陽半焉；自上弦至於既望，陽之中有陽焉；自既望至於下弦，陽之中其陰半焉；自下弦至於晦，陰之中有陰焉：是謂月中之時焉。六十分者，一刻也；八刻有二十分者，一時也。時之半，是為一卦，言其卦以定八方焉，論其正以分四位焉。自子而至於卯，陰之中其陽半，以太陰起少陽焉；自卯而至於午，陽之中有陽純，以少陽而起太陽焉；自午而至於酉，陽之中其陰半，以太陽而起少陰焉；自酉而至於子，陰之中有陰純，以少陰而起太陰焉：是謂日中之時焉。嗟夫！難得而易失者，身中之時也。其去疾，其來徐者，年中之月也；迅如電光石火者，日中之辰也。夫吾年之壯也，根元固而易為功，韆日可以大成矣；年之中也，先圓補之，而後至焉；及其耄也，救護之、輔益之，積小成以至中成，積中成以至還童而止爾。夫天地相去八萬四韆裏，日南至之後，地中之陽升焉。凡一氣，旬有五臼，上進於七韆裏，其旬十有八，其升者至於天，太極而陰生矣。日北至之後，天中之陰降焉。凡一氣，旬有五日，下進於七韆裏，其旬十有八，其降者至於地，太極而陽生矣。蓋如循環焉。日月之圍，各八百有四十裏，既旦之後，六之中起九焉。一之日，其時十有二，魄中之魂進於七韆裏。旬有五日，則其時一百有八十，魄中之魂進乎八百有四十裏，既望之後，九之中起六焉。一之中，其時十有二，魂中之魄進於七十裏，旬有五日，則其時一百有八十，魂中之魄進於八百有四十裏，亦如循環焉。人之心也、腎也，其相去八寸有四分，陰陽升降與天地同，氣液相生氣中生液，液中生氣與日月同。然天地也、日月也，年之後有年焉，月之後有月焉。人也不究交閤之時，損不知補，益不知收，陰交而不知養陽，陽交而不知煉陰，月無損益，日無行持，而吾之年之月則有限焉。

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攝生集覽

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　　“世齣世法互相成顯”，要想學佛成功，應該先從做人學起，人都沒有做好，所成之佛不曉得是什麼佛？那當然非人佛，佛本來非人，那是超人。佛法再三告訴我們，學佛從學做人開始，萬丈高樓平地起，做人沒有做好而能做好佛，那很奇怪！無此理，無此事。世法、齣世法互相成顯，兩者互為因果。換句話說，人做好瞭，不要修道，本來就是修道。中國話“修行”兩個字，以現代話解釋，先從修正心理行為做起，人事都沒有處好而妄談學佛？那正如明朝末年一位名土龔自珍所講的一句話：“人生三件事，不是自欺、欺人，就是被人欺。”那就不是學佛，是學自欺法。

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養生詠玄集

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