國學經典：人間詞話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王國維 著，李維新 譯

圖書標籤:

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齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534827822

版次：1

商品編碼：10346704

包裝：平裝

叢書名： 國學經典

開本：16開

齣版時間：2008-03-01

用紙：膠版紙

頁數：119

字數：85000

內容簡介

　　自《人間詞話》1908年首次公開發錶至今，已恰好是100周年。一個世紀以來有關《人間詞話》的研究專著與論文，在文字數量上已遠遠超齣隻有瞭瞭數韆字的《人間詞話》本身。如果有好事者對此作一統計對比，想來一定會給人以震撼、驚愕的戲劇效果，這倒也從另一個方麵證明瞭《人間詞話》的精深與影響。可以肯定的是，有關《人間詞話》的研究仍然會繼續下去，仍然會不斷取得新的成果。在這樣的進程中，筆者認為，我們必須要具備陳寅恪先生所說的“瞭解之同情”。在《馮友蘭（中國哲學史）上冊審查報告》一文中，陳寅恪曾這樣寫道：“古人著書立說，皆有所為而發。故其所處之環境，所受之背景，非完全瞭解，則其學說不易評論……所謂真瞭解者，必須神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，錶一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”陳寅恪先生這裏談的是“哲學史”，談的是“古人”，但是揭示的卻是一個後學必須遵守的學術通則，當然同樣適用於我們對於《人間詞話》的研究與閱讀。　　《國學經典：人間詞話》依王幼安先生校訂本為據，隻是加入瞭滕本《人間詞話新注》多齣的13則，題為“人間詞話刪稿二”，附於王本“人間詞話刪稿”之後，故改王本“人間詞話刪稿”為“人間詞話刪稿一”。希望既能保持王本體例的嚴謹，又能給讀者以相對完整的閱讀滿足。

精彩書評

　　★古人著書立說，皆有所為而發。故其所處之環境，所受之背景，非完全瞭解，則其學說不易評論……所謂真瞭解者，必須神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，錶一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。　　——陳寅恪

目錄

人間詞話人間詞話刪稿一人間詞話刪稿二人間詞話附錄

精彩書摘

　　人間詞話

　　一

　　詞以境界為最上①。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕在此。

　　[注釋]

　　①《人間詞話》中有不少作者賦予特殊意義的專有名詞，“境界”即為其中最為重要的一個。以下譯文中凡遇到這類詞均不作硬譯，而以引號加以標識，讀者可通過上下文意細心體會。

　　[譯文]

　　填詞以創造“境界”為最高目的。具有“境界”就會成就高格，就會寫齣名句。五代、北宋時期的詞之所以最為優秀就是因為具有“境界”。

　　二

　　有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境，必閤乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。

　　[譯文]

　　詩詞中有“造境”，有“寫境”，這是理想派和寫實派的區彆。不過，這兩派倒是很難分辨。因為，凡是大詩人所創造的“境界”，一定會和自然吻閤；所描寫的“境界”，也一定會和理想接近。

　　三

　　有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”①“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”②有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”③“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”④無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士⑤能自樹立耳。

　　[注釋]

　　①這兩句齣於北宋歐陽修[蝶戀花]一詞，全詞如下：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章颱路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”

　　②這兩句齣於北宋秦觀[踏莎行]一詞，全詞如下：“霧失樓颱，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！”

　　③這兩句齣於東晉陶潛《飲酒詩》第五首，全詩如下：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”

　　④這兩句齣於金代元好問《潁亭留彆》一詩，全詩如下：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相藉。北風三日雪，太素秉元化。九山鬱崢嶸，瞭不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。迴首亭中人，平林淡如畫。”

　　⑤豪傑之士：這裏專指文學上不拘一格的大傢。

　　……

《人間詞話》並非一本描述人間世情百態的尋常詞集，也非收錄古今詞人佳作的匯編，更不是一本僅供消遣娛樂的通俗讀物。它是一部凝聚瞭王國維先生畢生心血的藝術評論巨著，一部探討詞之境界、文心之妙的學術專著。王氏以其深厚的國學功底，融匯中西哲學、美學理論，對中國古典詞學進行瞭前所未有的深刻剖析與係統梳理，其理論體係之宏大、洞見之精闢，至今仍是治詞學、研究中國古典文學不可繞過的高峰。 本書並非羅列大量的詞作，而是以“境界”二字為核心，構建起一套全新的詞學評價體係。王氏認為，詞的最高境界，在於“寫景明理，觸景生情，情景交融，意境深遠”。他並非簡單地將詞作分為“有我”之境與“無我”之境，而是通過對曆代詞人作品的細緻品鑒，揭示齣詞的藝術生命力所在。這種“境界”的論述，超越瞭單純的技巧層麵，直抵藝術的靈魂，探究作者的情感寄托、人生感悟與哲學思考。 首先，讓我們來看看王氏提齣的“境界”說。他將詞的境界分為“有我之境”與“無我之境”。“有我之境”，是以作者的主觀情感、個人經曆為中心，將情感投射於景物，景物因情感而生動。如柳永的“雨過山川，漸豁晴望，望盡天涯，日斜歸路”，這種景物是融入瞭作者的離愁彆緒的；又如李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水嚮東流”，這種悲愁已化為奔騰不息的江水，成為一種宏大的象徵。然而，“有我之境”並非僅僅是個人情感的宣泄，王氏更看重的是情感的深度與廣度，以及是否能引發讀者普遍的共鳴。 而“無我之境”，則是超越瞭個人情感的局限，達到一種物我兩忘、渾然一體的境界。景物不再是情感的載體，而是獨立於人的存在，作者隻是以一種冷靜、客觀的眼光去描繪，卻能在平淡中蘊含深刻的哲理與人生況味。王氏推崇的“無我之境”，往往體現在那些看似樸素、不加雕琢的描寫之中，卻能觸動人內心深處的寜靜與超脫。例如，辛棄疾“稻花香裏說豐年，聽取蛙聲一片”，這是一種豐收的喜悅，卻不直接錶達“我”的喜悅，而是通過聽覺、嗅覺的描繪，營造齣一種寜靜祥和的氛圍，讀者仿佛身臨其境，感受到那份淳樸的幸福。 王氏對“境界”的劃分，並非僵化的分類，而是為瞭更好地揭示詞的藝術演變軌跡與評價標準。他認為，詞的發展，尤其是在宋代，經曆瞭從“有我”到“無我”的升華，從淺顯的個人情懷走嚮更深沉、更普遍的人生體驗。這種“無我之境”的追求，體現瞭中國古典美學中“天人閤一”、“物我一體”的哲學思想。 除瞭“境界”說，王氏在《人間詞話》中還提齣瞭許多重要的藝術範疇，如“詞境”、“意境”、“詞心”、“詞外功夫”等。他強調，“詞心”即作者的情感與思想，是詞的生命之源。而“詞外功夫”，則是指作者在文學創作之外所積纍的學問、閱曆、人生體驗，這些“功夫”雖然不直接體現在詞句中，卻是構成深刻意境與強大藝術感染力的重要基礎。 王氏對“詞外功夫”的強調，尤其值得我們深思。他曾引用古語，“外物之 so(音 sū)，猶可知也；人情之 so，不可知也。”以此說明，外部的景物，我們尚可瞭解其大緻，而人內心的深情，卻難以完全知曉。因此，要寫齣動人的詞，不能僅憑技巧，更需要深厚的人生積纍。他認為，那些偉大的詞人，無不是曆經滄桑，飽含人生甘苦，纔能寫齣感人至深的佳作。例如，他評價辛棄疾，認為其詞“其氣象恢弘，其思緻深遠”，便是得益於其豐富的人生經曆與壯闊的襟懷。 《人間詞話》中，王氏對曆代詞人的評價，更是擲地有聲，見解獨到。他對晏殊、歐陽修、柳永、蘇軾、辛棄疾、李清照等人的評價，都極富洞察力。他並非一味地褒揚，而是能夠根據詞人的個性、時代背景，以及詞作所達到的藝術高度，做齣精準的判斷。例如，他對李煜的評價，“‘問君能有幾多愁，恰似一江春水嚮東流’，此句真乃‘愁’之一字，所以集古今之大成也。”這種評價，不僅指齣瞭李煜詞作的藝術價值，更將其與中國文學史上的“愁”這一主題聯係起來，提升瞭其作品的曆史意義。 王氏的論述，並非枯燥的理論說教，而是將抽象的藝術理論，通過對大量經典詞作的分析，具體化、生動化。他引用的詞句，多是經過曆史檢驗的精華，而他的解讀，又賦予瞭這些詞句新的生命與深度。他能夠從看似平淡的詞句中，挖掘齣作者深沉的情感、精妙的構思，以及背後所蘊含的人生哲理。 本書的價值，不僅僅在於對詞學理論的貢獻，更在於其所蘊含的深刻人生智慧。王氏通過對文學藝術的探討，實際上是在追問生命的意義、存在的價值。他所追求的“境界”，不僅僅是藝術上的超然，更是人生境界的升華。那種“無我”的境界，正是對個人狹隘情感的超越，是對人生無常的領悟，是對生命本真的迴歸。 《人間詞話》的語言，精煉而富於哲理，字字珠璣，意蘊無窮。它並非一本輕鬆易讀的書，需要讀者具備一定的古文基礎與文學素養，纔能領略其真正的奧妙。但一旦沉浸其中，便會發現，這是一扇通往中國古典文學殿堂的鑰匙，是一次與偉大靈魂對話的契機。 讀《人間詞話》，我們不隻是在學習詞學理論，更是在學習一種思考方式，一種感受生活的方式。王氏的學養與洞見，能夠引領我們在喧囂的塵世中，尋覓一份寜靜與超脫，在繁雜的生活中，體味一種淡泊與真摯。它所揭示的藝術奧秘，也同樣適用於我們對人生、對藝術、對世界的理解。 總而言之，《人間詞話》是一部超越時代的藝術評論傑作。它以其獨特的視角、精闢的論述、深邃的見解，為我們展現瞭中國古典詞學乃至整個中國古典文學的宏偉畫捲。它不僅僅是一部關於詞的書，更是一部關於藝術、關於人生、關於精神的經典之作。它如同夜空中的北極星，指引著無數後學者在文學藝術的海洋中，探索真理，追尋永恒。

評分☆☆☆☆☆

這本《國學經典：人間詞話》真是讓我愛不釋手，每次翻開，都能從中汲取新的養分。它不同於市麵上那些枯燥乏味的理論書籍，而是以一種極其生動、富有感染力的方式，將那些沉澱瞭韆年的宋詞之美展現得淋灕盡緻。作者對詞的理解，早已超越瞭字句的堆砌，而是直指其內在的靈魂與精神。他筆下的“意境”，不僅僅是山水花鳥的簡單描摹，更是作者情思與景物的深度融閤，達到瞭“言有盡而意無窮”的境界。讀他的文字，仿佛能與古人進行一場跨越時空的對話，感受到他們在那一刻的喜怒哀樂、悲歡離閤。尤其是一些對詞作的點評，細緻入微，又發人深省，常常能點齣我之前忽略的妙處，讓我對原詞有瞭更深刻的理解。書中對詞人創作心境的揣摩，更是令人拍案叫絕，仿佛能看見詞人揮毫潑墨時的神情，感受到他筆下流淌的纔情。對於我這個對宋詞情有獨鍾的讀者來說，這本書無疑是一座寶藏，它不僅豐富瞭我對宋詞的認知，更點燃瞭我對中國傳統文化更深層次的熱愛。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《國學經典：人間詞話》這本書，對我來說，是一次充滿驚喜的體驗。我原本以為這是一本偏嚮學術研究的著作，可能會有些晦澀難懂，但事實並非如此。作者以一種極其生動、富有感染力的語言，將復雜的理論知識化為清晰的洞見，讓我讀來輕鬆愉悅，卻又收獲頗豐。他對於詞作的解讀，不僅僅是停留在技巧層麵，更是深入到情感、思想乃至人生哲學的層麵，讓我看到瞭宋詞更深遠的意義。書中對“境界”的論述，尤其讓我印象深刻，它不僅是對藝術創作的概括，更是對人生的一種感悟。作者能夠將抽象的藝術理念，用貼切的比喻和生動的事例解釋清楚，讓我這個非專業讀者也能夠理解並欣賞。這本書讓我重新認識瞭宋詞，也讓我對中國傳統文化有瞭更深刻的理解和熱愛，是一本不可多得的好書。

評分☆☆☆☆☆

《國學經典：人間詞話》這本書，在我看來，是一次關於“美”的極緻探索。作者以其深厚的學養和獨到的見解，將宋詞的藝術魅力展現得淋灕盡緻。他並非簡單地羅列名篇，而是通過精煉的文字，將那些被時間沉澱下來的精華，以一種充滿生命力的姿態呈現齣來。他對“意境”的闡釋，讓我看到瞭中國古典文學獨特的審美追求，那種“景中有情，情中有景”的融閤之美，令人心醉神迷。書中對詞作的分析，既有對細節的精準把握，又不失對整體的宏觀洞察，總能觸及詞作最動人的部分。我常常會被作者的文字所打動，仿佛能夠感受到詞人筆下的山川草木，也仿佛能夠聽到他們內心的低語。這本書讓我明白，閱讀宋詞，不僅僅是欣賞文字，更是一種對生命、對情感、對自然的深刻體悟。它是一本值得反復品讀的書，每一次翻閱，都會有新的發現，新的感悟。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初拿到《國學經典：人間詞話》時，我有些猶豫。我對國學經典嚮來是懷著敬畏之心，擔心自己領悟不深，辜負瞭大師的心血。然而，這本書卻以一種極其親切、平易近人的方式，化解瞭我的顧慮。作者的語言風格，既有文人的雅緻，又不失現代的流暢，讀起來絲毫沒有隔閡感。他不是高高在上地指點江山，而是像一位博學的朋友，娓娓道來，引導我一同走進宋詞的殿堂。他對於詞作的剖析，並非一味地賣弄學問，而是循循善誘，讓我自己去體會詞中的韻味。尤其是一些關於“境界”的論述，雖然抽象，但作者卻能用生動的比喻和貼切的例子，將復雜的概念化繁為簡，讓我豁然開朗。書中對詞人創作的時代背景、個人經曆的考證，也為理解詞作提供瞭重要的綫索，讓那些曾經遙不可及的文字，變得鮮活起來。讀完此書，我不僅對宋詞有瞭新的認識，更對中國古典文學的博大精深有瞭更深的敬意。

評分☆☆☆☆☆

我對《國學經典：人間詞話》這本書的整體感受，可以用“驚艷”來形容。在此之前，我對詞的理解，更多停留在錶麵的辭藻和格律。這本書則徹底顛覆瞭我原有的認知，讓我看到瞭詞更深層次的美學價值和人文內涵。作者對詞作的解讀，並非是簡單的字詞注釋，而是深入到詞作的靈魂深處，挖掘其背後蘊含的情感、思想和哲學。他提齣的“意境”概念，更是點睛之筆，讓我明白瞭為何有些詞作能夠流傳韆古，引起無數人的共鳴。書中對於一些名傢名作的精闢點評，如同一盞明燈，照亮瞭我理解詞的道路。我尤其欣賞作者在分析詞作時，能夠將作者的個人經曆、時代背景與作品內容融為一體，展現齣一種宏大的敘事視角。讀這本書，仿佛穿越瞭時空的阻隔，與那些偉大的詞人進行瞭一場心靈的對話。它讓我重新審視瞭宋詞的價值，也讓我對中國傳統文化的傳承有瞭更深的思考。

評分☆☆☆☆☆

人間詞話刪O稿二

評分☆☆☆☆☆

有人為此大鳴不平說，在自然方麵，因研究的是外部世界，自當力求客觀、理性，注重邏輯，講究論證，但人文方麵卻不然，對於主觀內容不宜一味拒斥，設若論文雖根植於“感受和體會”，而確又反映瞭規律，為實踐所檢驗，對於創作具有指導、促進作用，則自有其學術價值所在。末瞭，還舉齣王國維的《人間詞話》為證，說拋開其體式為短評連綴不談，內容也多由經驗、直覺齣發，而分析也欠細密、論證欠周詳，但卻是流傳已久的經典。

評分☆☆☆☆☆

於善待“差生”，寬容“差生”。

評分☆☆☆☆☆

經典之作，上海古籍齣版社值得信賴

評分☆☆☆☆☆

不錯的一本書，太厚的晦澀，這個版本正好

評分☆☆☆☆☆

好書，值得慢慢品味

評分☆☆☆☆☆

不錯 這個版本也不錯

評分☆☆☆☆☆

很薄。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

自然界中的事物，一B定會互相關係，互相限製。然而如果把它們反映在文學和美術之D中，就一定要擺D脫它們互相關係D、互相限製E的因素。所以即使是注重寫實的作傢，也會是錶達理想的作傢。F另外F，即使是F挖空心思F虛構的情景，組成情景的那些材料也一定會來自於G自然；它們之間的構G成關係，也一定會符閤自然的規則。所以即使是注重理想的作傢，也會是錶現現實的作I傢。