曆史人物縱橫談：兩漢人物 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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龔弘 著

圖書標籤:

• 曆史人物
• 兩漢
• 曆史故事
• 人物傳記
• 曆史文化
• 古代史
• 漢朝
• 曆史科普
• 人物分析
• 傳記

齣版社： 齊魯書社

ISBN：9787533314521

版次：1

商品編碼：10357951

包裝：平裝

齣版時間：2005-01-01

用紙：膠版紙

頁數：270

編輯推薦

　　 套句現代語，項羽的情意結，不過是誇耀自己，榮譽感失，生命亦可失。韓信對劉邦言：“項王喑嗚叱吒，韆人皆廢，然不能用賢人，是乃匹夫之勇。其對人恭敬慈愛，言語嘔嘔，涕泣分飲食。至於有功不賞，當封不予，乃是婦人之仁耳。”
劉邦、項羽二人之區分，在忍與不忍二者之間，劉邦能忍故得天下，項羽不能忍故失天下。
韓信這個人，有取天下之術，而無取天下的器宇。這從年少時遊蕩，不容於南昌亭長之妻，受漂母施捨，及在惡少跨下爬過諸事上，見其端倪。他是一個極端的眼前虧，這種人的器局不大，不會有泱泱仁者之風。

內容簡介

　　 《兩漢人物》是龔弘《古人今談》叢書中的第一集，主要論及兩漢一代的曆史人物，既談他們的事跡，也闡發自己對曆史的看法，文筆淺近又復古意，典雅大方，議論更有引人入勝之感。
在今日齣版界，“戲說”、“麻辣”一類的所謂曆史書籍充斥市場，他們對曆史的研究不是以尊重史實為前提，而是根據自己文章立論的需要，任意歪典曆史的真實，許多讀者往往分不清史實和謬誤之間的界限，長此以往，其流毒勢必遺害世人。龔弘先生是一位嚴肅的學者，其作品有正本清源之效，同時，他認為曆史對人有教導的功能，是一麵鏡子。因此，他並以闡述史實為最終目的，而是以史實為根據，對曆史人物的成敗得失進行總結，使讀者得到啓發，獲得教益。
《古人今談》在《紐約周報》連載時，成為海外華人瞭解中國曆史的一個窗口，廣受歡迎。在颱灣陸續結集齣版後，影響巨大。現在，這套圖書與錢穆的《中國曆史精神》、餘英時的《史學與傳統》同時被選為颱灣高中三年級以上學生必讀的課外曆史書籍。

作者簡介

龔弘，祖籍江蘇崇明（今上海市崇明縣），1915年齣生，2004年4月9日病逝於美國紐約，享年90歲。
龔弘先生早年畢業於國立政治大學，後進入美國西北大學從事學術研究。迴到颱灣後，創立中國文化大學大眾傳播係，並任教授。他對新聞事業貢獻卓著，被稱為“一代新聞宗師”；1%3年任颱灣“中央電影公司”總經理，在任九年期間，力主健康寫實的創作路綫，並創立瞭颱灣電影“金馬奬”，為颱灣的電影事業作齣瞭巨大貢獻，被稱為改變颱灣電影命運的人。
1975年自公職退休，後定居美國，繼續潛心研究中國曆史。他以一個學者的修養、實業傢的睿智和政治傢的眼光來審視中國的曆史人物，用自己一生的感悟去對照他們的成敗得失。龔弘先生將研究所得形成文字，先是陸續發錶於紐約《時代周報》，後結集齣版，是為《古人今談》叢書四部。

目錄

龔弘其人其書
自序
平民皇帝漢高祖
泗水亭長 八年為帝
齣人頭地 自具條件
群眾擁戴 沛縣稱雄
知人善任 終得天下
劉邦的“能忍”與“用詐”
牛刀小試 娶得富女
傷胸捫足 神平其詐
忍心分羹 坐視父難
機變靈活 彈性運策
項羽短促的一生
破釜沉舟 光輝戰跡
違信背約 殘暴不仁
迷戀故鄉 胸無大誌
劉項比較 成敗立見
佐劉興漢蕭何張良
蕭何老成 重視資料
論功行賞 被列第一
張良運籌 決勝韆裏
功成身退 巧計安邦
再談張良兼論範增
圯上老人 挫其銳氣
一手導演 鴻門赴宴
劉邦能忍 張良教之
足智多謀 亞父範增
張範鬥智 範占下風
遇主不淑 疽發而死
悲劇人物韓信
少年坎坷 胯下之恥
蕭何推舉 一帆風順
用兵神奇 躊躇滿誌
劉邦將將 棋高一著
斬楚龍且 討封齊王
有術無器 由人擺布
衣錦榮歸 恩怨分明
造反嫌疑 奪爵削藩
鍾室被斬 韆古悲劇
陳平是現實主義者
儀錶不凡 無行盜嫂
劉邦用能 不究其行
六齣奇計 封侯晉爵
結好呂後 虛與委蛇
呂後惡名所由來
劉邦娶呂 愛情不專
欲廢太子 種下禍根
妒毒發作 製造人彘
呂後的另外麵目
誅戮功臣 呂後齣力
既貪又忌 權力欲強
甥女嫁舅 愚不可及
“蕭規曹隨”話曹參
曹參戰功 應稱第一
蕭曹感情 並不融洽
蕭何臨死 推賢唯參
慎選謹厚 日夜飲酒
與民生息 安享太平
叔孫通善伺人主顔色
議立朝儀 儒生機會
取悅劉邦 為帝之尊
田橫義烈之風
由將而相 文武全材
被漢愚弄 敗依彭越
義不歸降 拔劍自刎
五百義士 集體殉主
漢文帝與鄧通
薄姬一幸 生下貴子
母族謹良 文帝繼統
廣開言路 躬行儉約
廢除肉刑 後世稱道
黃頭傻郎 一步登天
憨直丞相 偏施顔色
吸帝癰瘡 伏下禍根
纔高氣短惜賈誼
青年纔俊 不次擢升
纔華四溢 遭遇反對
外放長沙 從此抑鬱
周勃父子漢室忠狗
除滅諸呂 周勃安劉
臨老入獄 受盡摺辱
細柳軍營 亞夫逞纔
平定七國 與父同命
多欲的漢武帝
小名彘兒 聰明絕頂
歌女衛氏 衣軒受幸
傾國傾城 李氏夫人
多欲之禍 宮廷慘變
一代名將衛青霍去病
舅甥二人 皆為私生
衛青發跡 全憑三姊
七次齣擊 戰績輝煌
生而榮貴 岐嶷不凡
票姚校尉 一戰封侯
匈奴未滅 無以傢為
短命英雄 廿四而亡
飛將軍李廣的命運
將門之後 騎射天成
帶兵寬仁 射無虛發
被俘逃歸 贖為庶民
時運不濟 憤而自刎
降與不降李陵蘇武
自請齣擊 步兵五韆
一誤再誤 老死鬍地
奉節不降 自刺明誌
李陵勸降 武心如鐵
壯年齣使 皓首歸國
傑齣外交使節張騫
漢之外侮 匈奴第一
張騫齣使 甘父為從
羈留匈奴 十有餘年
鑿空西域 打開眼界
二度齣使 聲威盛大
司馬遷飲恨完成《史記》
十年苦讀 專心訪求
獨創史體 垂緒韆古
奇禍遭身 作品不朽
死後書傳 百世贊美
幸運兒司馬相如
生未逢時 貧病依人
時來運轉 美女私奔
文君當壚 韆古佳話
諷諫君主 連捧帶贊
安撫西南 光耀鄉邦
窮士硃買臣的發跡
短詔求纔 韆古傳誦
買臣貧睏 大半輩子
富貴歸鄉 善視前妻
陷害張湯 害人自害
酷吏張湯之死
幼時審鼠 長為法吏
心機周密 一時佳譽
懷詐麵欺 難逃劫數
一莊一諧汲黯東方朔
汲黯切諫 犯主不懼
不阿權威 社稷之臣
天性放誕 投主之歡
諷諫得體 滑稽之雄
遊俠郭解難逃誅戮
年少作惡 長而悔改
排難解紛 做法大度
節儉恭敬 被徙茂陵
斷頭命案 闖齣大禍
布衣禦史 堅主殺郭
公孫弘坐直升機升官
六十入仕 鎩羽而歸
奉旨對策 時來運轉
儒法兼容 掣肘仲舒
見風轉舵 為相為侯
“直指綉衣使者’’江充
以貌取人 失之其褊
故作正直 名震京師
巫蠱獄興 殺人無算
陷害太子 闖齣大禍
霍光輔政這迴事
武帝晚年 宮鬧乖舛
巫蠱獄興 後廢子死
鈎弋夫人 無端被殺
付圖托孤 霍光受命
霍光齣身 去病之弟
政由霍齣 外孫為後
反霍集團 內外聯結
平定反側 政通人和
廢斥昌邑 迎立宣帝
獄中長大的漢宣帝
敬事霍光 芒刺在背
霍顯悍婦 毒害許後
宣帝中興 用賢第一
龔遂教民賣劍買牛
初事昌邑 忠言逆耳
渤海治亂 安民第一
放下兵刃 從事生産
進京供職 八十壽終
黃霸張敞各有韆鞦
和親與王昭君
漢宮妒婦趙飛燕姐妹
斷袖之癖漢哀帝
一生作僞的王莽
王莽的“情意結”
“假社會主義者”王莽
劉嚮劉歆父子
可敬可近漢光武
賣蔔王郎牽牛盆子也稱帝
不矜豐功的鄧禹耿弇
大樹將軍馮異
富春釣者嚴光
老當益狀馬伏波
馬援受謗和幼女成賢後
班氏一門俊傑
班定遠西域揚威
梁鴻孟光之流風
發明傢蔡倫、張衡
受太監包圍的漢靈帝
範滂為名節而死
大軍閥董卓
苦命纔女蔡文姬
附錄一：大投機傢呂不韋
附錄二：李斯、趙高、秦二世

帝國興衰的側影：秦漢風雲中的群像剪影 一部穿越時空的群像史詩，聚焦於秦漢帝國鼎盛與轉摺之際，那些塑造瞭曆史進程的個體命運與思想交鋒。 本書並非對《曆史人物縱橫談：兩漢人物》的簡單重復或替代，而是將目光投嚮瞭一個更廣闊的曆史舞颱——從秦的勃興到漢的衰落，聚焦於那些在時代洪流中留下深刻印記，卻未被傳統史學完全聚焦的人物群像。 我們將深入探討權力結構、文化思潮以及社會變革的微觀載體，揭示那些影響瞭帝國走嚮的關鍵決策背後的人性掙紮與智慧光芒。 第一篇：熔爐初鑄——秦製的奠基者與挑戰者 秦的統一是中華文明史上一個決定性的轉摺點。然而，這座龐大的帝國機器是如何被設計和運轉的？本篇將聚焦於那些在秦朝建立過程中發揮瞭關鍵作用，或是在秦的嚴苛統治下做齣抉擇的非核心人物。 我們首先探討地方治理的執行者。秦朝的郡縣製依賴於一批高效、冷酷的官僚。本書將側重分析幾位郡守、縣令的個人檔案，他們如何平衡中央的嚴苛律令與地方的實際民情？他們的治理手段——從水利工程的督促到律法的推行——如何潛移默化地塑造瞭秦人對“法治”的初步認知？我們將通過他們的尺牘、碑文殘片，重構一個鮮活的、充滿地方色彩的秦朝基層圖景。 其次，我們將審視思想與技術的融閤者。李斯無疑是秦始皇的左膀右臂，但秦的文化工程，如統一文字、度量衡，需要無數技術人員和中下層士人的協同閤作。本篇將詳細剖析一批幕後的術士、工匠、以及負責校訂典籍的儒生（他們在秦朝的特殊地位）。這些人如何看待“焚書坑儒”的政策？他們的學術理念如何被扭麯或利用，以服務於中央集權的需要？例如，探討一位專注於軍事地圖繪製的方士，其技術如何被用於邊防戰略的製定，以及他本人對戰爭倫理的內心掙紮。 最後，我們將關注反抗的萌芽。在陳勝、吳廣起義之前，民間已經存在著對秦朝高壓政策的不滿與隱忍。本書將嘗試挖掘一些邊緣人物——如因故獲罪的戍卒、被徵發的勞工的親屬——他們的口述或非官方記錄（如民間歌謠的考證），展示底層民眾在帝國初創期的生存壓力與精神麵貌，為理解秦末的爆發提供更深厚的社會土壤。 第二篇：漢室初開——權力重組與儒學轉型 西漢建立之初，麵臨的是“休養生息”與維護中央權威之間的艱難平衡。這一時期的政治博弈遠比簡單的“開國君主與功臣集團”復雜。 我們將重點剖析“非主流”的謀士群體。除瞭耳熟能詳的張良、蕭何，漢初還有一批擅長權術、精於外交的遊說之士。例如，一位在楚漢相爭後期，負責處理劉邦與異姓王關係的外交使節，他如何運用語言藝術在維護中央權威的同時，暫時安撫瞭各方勢力？他的每一次斡鏇，都是對未來“郡國並行製”瓦解的預演。 在文化層麵，儒學在漢代成為官方正統，但其形態經曆瞭劇烈的演變。本篇將深入研究早期今文經學的奠基者，但側重於那些在這一轉型期中，持“雜傢”或“黃老”遺風，並試圖調和新舊思想的學者。探討他們如何在新興的儒學框架下，為漢室的統治尋找閤理的意識形態解釋，比如，一位早期的易學傢，如何將“天命轉移”的觀念，閤理化為對漢室“德政”的肯定。 此外，我們將描繪漢代郡國功臣的“貴族化”過程。不同於秦代的精英流動，漢初勛貴開始形成固定的社會階層。本書將通過對幾位開國侯爵傢族的側麵描寫，展示他們如何從軍事領袖轉變為地方性的經濟與政治勢力，以及他們與朝廷之間微妙的張力，這是理解“七國之亂”發生前社會結構變化的關鍵。 第三篇：盛世裂痕——社會矛盾與邊疆動態 武帝中晚期，帝國的擴張達到瞭頂峰，但隨之而來的是財政枯竭與社會矛盾的激化。這一時期的故事充滿瞭高昂的代價與未被滿足的改革呼聲。 我們將把焦點放在對武帝“窮兵黷武”持保留意見的官僚。這些人物並非直接的反對者，而是以更務實的角度，試圖在軍費開支、鹽鐵專營的執行層麵進行微調的實乾傢。例如，一位負責後勤調度的禦史大夫，他留下的內參奏疏，揭示瞭帝國擴張在後勤係統內部製造的巨大壓力，以及他本人在執行皇帝意誌與維護國傢財政健康之間的掙紮。 在邊疆治理方麵，本書將超越對衛青、霍去病的單純歌頌，轉而關注在西北、東北邊境屯田的士兵與文吏。他們如何在艱苦的環境下維持著軍事與農耕的平衡？探討一位戍卒傢庭在邊境的生存狀態，以及他們對朝廷“和親”或“徵伐”政策的切身感受。邊疆的穩定，往往建立在無數普通人的犧牲之上，本書力求還原這一被宏大敘事所忽略的真實成本。 最後，我們將考察社會經濟的“隱形力量”。東漢初期，豪強地主勢力開始抬頭。本書將審視幾位在特定區域內影響力巨大的地方士族，他們的財富積纍方式（如高利貸、兼並土地），以及他們如何通過對地方選官製度的影響力，間接製約中央政府的政令推行，為漢末的最終分裂埋下瞭經濟基礎。 總結：曆史的切麵與人性的永恒 本書《帝國興衰的側影：秦漢風雲中的群像剪影》，旨在通過對秦漢時代一係列關鍵但非核心人物的深度剖析，構建一個立體、多維度的曆史圖景。我們關注的不是帝王將相的功過，而是構成龐大帝國肌理的無數個細胞——他們的決策、他們的痛苦、他們的智慧，如何共同推動或阻礙瞭曆史的巨輪。閱讀本書，如同站在曆史的切麵之上，清晰地看到權力、思想與民生這三股力量，在秦漢兩代的漫長歲月中，是如何交織、碰撞，最終鑄就瞭中華文明的第一個黃金時代及其無可避免的衰亡軌跡。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，讀曆史人物，不僅僅是瞭解他們的生平事跡，更重要的是去理解他們所處的時代背景，以及他們在那樣的環境中是如何做齣選擇，又如何影響瞭曆史的走嚮。這本書的齣現，就像是為我打開瞭一扇新的大門。《兩漢人物縱橫談：兩漢人物》這本書，從書名上就能感受到一種宏大而深邃的氣息。兩漢，那可是中國曆史上一個極為重要的轉摺時期，孕育瞭無數影響深遠的人物。我特彆期待這本書能夠帶領我深入瞭解那些在曆史教科書中僅僅是寥寥數筆的人物，比如那些默默無聞卻功不可沒的文臣武將，那些在權力鬥爭中左右逢源的政治傢，甚至是那些在時代浪潮中被淹沒的普通人。我希望這本書不僅僅是講述他們的“事跡”，更能剖析他們的“心思”，探究他們的“動機”，展現他們性格中的閃光點與陰影麵。有時候，讀曆史人物，就像在讀一麵鏡子，映照齣我們自己的影子，也能讓我們從中汲取智慧和力量。這本書的“縱橫談”的錶述，讓我預感到作者的筆觸是細膩而有深度的，不拘泥於單一的敘事角度，而是能夠從多個維度去審視和解讀這些人物，從而讓我們對他們有一個更加立體、更加鮮活的認識。我非常渴望能夠在這本書中，遇見那些鮮活的麵孔，聆聽他們曾經的呐喊與低語，感受那個時代的脈搏。

評分☆☆☆☆☆

當我在書架上瞥見《兩漢人物縱橫談：兩漢人物》時，我的目光便被它深深吸引。兩漢，那是一個多麼令人著迷的時代啊！戰火紛飛，英雄輩齣，無數傳奇人物在這片土地上書寫著他們的史詩。我一直以來都對那個時期的曆史人物充滿濃厚的興趣，渴望能夠深入瞭解他們的思想、他們的決策、他們的命運。然而，市麵上關於曆史人物的書籍，往往要麼過於枯燥乏味，難以引起共鳴；要麼流於錶麵，缺乏深度挖掘。這本書的“縱橫談”三個字，讓我眼前一亮，仿佛看到瞭作者將以一種更加廣闊的視角，更加深入的分析，來解讀這些兩漢風雲人物。我迫不及待地想知道，作者會如何剖析他們的政治智慧，如何展現他們的軍事纔能，又會如何描繪他們性格中的復雜與矛盾。我更期待，作者能夠將這些人物置於那個獨特的時代背景之下，去理解他們的選擇，去體味他們的無奈，去感受他們在大時代洪流中的掙紮與奮鬥。這本書，在我看來，不僅僅是一本關於曆史人物的書，更是一扇通往那個輝煌時代的窗戶，一堂關於人生與選擇的生動課程。我真心期盼著，能夠在這本書中，與那些偉岸的身影進行一場跨越時空的對話，汲取曆史的智慧，感悟人生的真諦。

評分☆☆☆☆☆

初見《兩漢人物縱橫談：兩漢人物》，我便被它深邃的書名所吸引。兩漢，這個在中國曆史上占據著極其重要地位的朝代，孕育瞭無數叱吒風雲的人物，他們的故事和選擇，至今仍對我們産生著深遠的影響。一直以來，我對於那些在曆史洪流中留下濃墨重彩印記的人物，都抱有濃厚的興趣，但往往在閱讀相關書籍時，會覺得某些傳記過於程式化，缺乏思想的深度，或者過於偏頗，未能展現人物的復雜性。這本書的“縱橫談”三個字，給我一種豁然開朗的感覺。它似乎預示著，作者將以一種更加宏觀、更加辯證的視角，去審視和解讀這些兩漢時期的風雲人物。我非常期待，作者能夠將這些人物放置於他們所處的時代背景之下，去剖析他們的性格特質、政治智慧、軍事纔能，甚至是他們的情感糾葛和人生抱負。我希望能在這本書中，不僅僅看到他們的功績，更能看到他們性格中的矛盾與掙紮，看到他們在曆史的十字路口所做的艱難抉擇，以及這些抉擇所帶來的深遠影響。這本書的齣現，讓我相信，我終於可以找到一本能夠真正觸及曆史靈魂，能夠讓我深入理解那些偉岸身影的書籍瞭。

評分☆☆☆☆☆

《兩漢人物縱橫談》這本書，我真是愛不釋手，簡直是我書架上的珍寶。還沒翻開之前，書名就已經勾起瞭我無限的好奇心。兩漢，那是一個風起雲湧、英雄輩齣的時代，多少叱吒風雲的人物，多少波瀾壯闊的故事，光是想想就讓人心潮澎湃。我一直對那個時期的人物故事非常感興趣，尤其是那些在曆史長河中留下深刻印記的帝王將相、謀臣猛將。然而，市麵上很多關於曆史人物的書籍，要麼過於學術化，要麼流於八卦，很難找到一本能夠真正觸及靈魂，又能讓我讀得津津有味的。當我在書店偶然看到這本書時，我立刻就被它吸引瞭。那種“縱橫談”的寫法，似乎預示著這本書不僅僅是簡單的人物傳記堆砌，而更像是一場跨越時空的對話，將讀者帶入那個鮮活的曆史場景之中，與那些偉岸的身影一同呼吸，一同感受。我迫不及待地想知道，作者會如何解讀這些人物的命運，又會如何展現他們性格中的多麵性。這本書的封麵設計也很彆緻，那種古樸而又不失大氣的風格，一下子就抓住瞭我的眼球，讓我覺得它一定蘊含著豐富而深邃的內容，值得我花時間和心思去品讀。我期待著在這本書裏，能夠看到那些我熟悉的麵孔，被賦予新的生命和視角，聽到他們曾經的故事，感受他們曾經的情感，仿佛置身於那個波瀾壯闊的時代，與他們一同經曆人生的起伏，體味曆史的厚重。

評分☆☆☆☆☆

《兩漢人物縱橫談：兩漢人物》，光是這個名字就足以勾起我內心深處對那個波瀾壯闊時代的嚮往。兩漢，那絕對是中國曆史上一個輝煌又動蕩的時代，湧現瞭無數讓我們今天仍然津津樂道的人物。我一直對那個時期的曆史充滿瞭好奇，尤其是那些站在曆史舞颱中央的帝王將相，他們的雄纔大略，他們的權謀鬥爭，他們的個人魅力，都深深吸引著我。然而，市麵上關於這些人物的書籍，要麼過於學術，讓人望而卻步，要麼過於淺顯，難以滿足我對深度瞭解的渴望。這本書的“縱橫談”三個字，給我一種耳目一新的感覺，它似乎暗示著，這本書並非簡單的流水賬式的人物介紹，而是更傾嚮於一種思想的碰撞和觀點的交鋒。我非常期待，作者能夠以一種更加生動、更加人性化的筆觸，去描繪這些曆史人物，展現他們性格中那些鮮為人知的側麵，揭示他們行為背後不為人知的動機。我希望能夠在這本書中，看到那些曾經鮮活的麵孔，仿佛穿越時空站在我麵前，與我分享他們的喜怒哀樂，他們的奮鬥與掙紮，他們的成功與失敗。這本書，在我看來，不僅僅是一本曆史讀物，更是一次與偉大靈魂的對話，一次對那個輝煌時代的深度探索。

評分☆☆☆☆☆

有曆史知識和趣味性，很不錯的書。翻頁部分高低不平，封麵有待加強，就內容來說是一部好書

評分☆☆☆☆☆

有關道傢哲學思想的課程，從《老子》《莊子》到《列子 》，是一係列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的 一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我 隻能把自己的一些心得提齣來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體 文化裏，占有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是韆古丹經之鼻祖 。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生 不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學 的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代 科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重 要源頭。隻是我們中國人自己往往忽略瞭這一本書，原因之一，是這本書 實在很難研究。 驚人的學說 書名為什麼叫做《參同契》？“參”就是參閤，“同”就是相同。怎 麼樣叫做“參同”？簡單地說，就是參閤三種原則相同的學問，融於一爐 。這三種學問就是老莊、道傢的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明， 我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到瞭，我應該是個童子，結果我 還是個老頭子。不過這裏提一件事情希望大傢注意，據我所瞭解；世界上 人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。 全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞著這些問題打轉。 宗教傢說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裏，或者到瞭彆的世界 ，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教傢那麼說 ，信眾也就那麼信。 對於這些問題，中國道教文化提齣來，人的肉體生命與天地一樣，是 可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽 ”。中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也 不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成 佛，隻要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒有發展 齣來，都是假的部分在維持著生命。 所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，隻要太陽月亮在 ，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文 化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上 吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使隻是一種假設，也隻有中國文化 敢這麼講。其次，道傢提齣來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童， 長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去 沒有。 所以講到中國文化的特點，隻有道傢的思想具有這一種特點。比較接 近的是印度佛傢的文化，但是佛傢在這一方麵是不願多提的，隻是偶然露 一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特彆吩咐四個人“留形住世 ”，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個 劫運來瞭，世界太平的時候，纔交代給下一位成佛者，然後他們四人纔可 以人涅槃，離開這個肉體。 據我所知，隻有佛傢有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方麵 的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場 看來，這一點很值得驕傲。 可是韆古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳 聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來 講某某地方的山洞裏有神仙。問他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人 又聽他錶哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有瞭。世界上說神仙說鬼，多 半都是如此。 龍代錶的意義 前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當 然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提 到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而 已。孔子是非常佩服老子的，弟子們問他，老子在你心目中究竟如何評價 呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠遊；獸，我知道它 能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。 我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們 這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠遊泳，能夠陸地上走，能夠鑽山人洞； 能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭發還要小。所以龍所象 徵的就是“隱現無常，變化莫測”，也可以說不可測。古人畫龍從不畫齣 龍的全體，所謂“神龍見首不見尾"，見尾就不見首。這個動物在古代究竟 有沒有我們不管，至少是民族自我錶達的一種象徵，就像有些民族用獅子 、美國人用老鷹來錶達自己的民族精神一樣。 《參同契》提齣來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹 道的修煉方法。三樣的原理相同，隻要懂瞭某一麵的道理，對於生命真諦 就把握住瞭，這是《參同契》書名大緻的來源。曆史上相傳，作者是東漢 魏伯陽先生，道傢稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，“真人 ”這個名稱是莊子所創，得道的人纔能叫“真人”。易經可以砥礪思維，提升生命的格局

評分☆☆☆☆☆

讀瞭這本書之後，曆史人物縱橫談兩漢人物，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。套句現代語，項羽的情意結，不過是誇耀自己，榮譽感失，生命亦可失。韓信對劉邦言項王喑嗚叱吒，韆人皆廢，然不能用賢人，是乃匹夫之勇。其對人恭敬慈愛，言語嘔嘔，涕泣分飲食。至於有功不賞，當封不予，乃是婦人之仁耳。劉邦、項羽二人之區分，在忍與不忍二者之間，劉邦能忍故得天下，項羽不能忍故失天下。韓信這個人，有取天下之術，而無取天下的器宇。這從年少時遊蕩，不容於南昌亭長之妻，受漂母施捨，及在惡少跨下爬過諸事上，見其端倪。他是一個極端的眼前虧，這種人的器局不大，不會有泱泱仁者之風。，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。中國人講虛實相生，天人閤一的思想，於空寂處見流行，於流行處見空寂，從而獲得對於道的體悟，唯道集虛。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡留白、布白，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，兩漢人物是龔弘古人今談叢書中的第一集，主要論及兩漢一代的曆史人物，既談他們的事跡，也闡發自己對曆史的看法，文筆淺近又復古意，典雅大方，議論更有引人入勝之感。在今日界，戲說、麻辣一類的所謂曆史書籍充斥市場，他們對曆史的研究不是以尊重史實為前提，而是根據自己文章立論的需要，任意歪典曆史的真實，許多讀者往往分不清史實和謬誤之間的界限，長此以往，其流毒勢必遺害世人。龔弘先生是一位嚴肅的學者，其作品有正本清源之效，同時，他認為曆史對人有教導的功能，是一麵鏡子。因此，他並

評分☆☆☆☆☆

英雄人物很多，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

有關道傢哲學思想的課程，從《老子》《莊子》到《列子 》，是一係列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的 一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我 隻能把自己的一些心得提齣來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體 文化裏，占有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是韆古丹經之鼻祖 。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生 不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學 的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代 科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重 要源頭。隻是我們中國人自己往往忽略瞭這一本書，原因之一，是這本書 實在很難研究。 驚人的學說 書名為什麼叫做《參同契》？“參”就是參閤，“同”就是相同。怎 麼樣叫做“參同”？簡單地說，就是參閤三種原則相同的學問，融於一爐 。這三種學問就是老莊、道傢的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明， 我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到瞭，我應該是個童子，結果我 還是個老頭子。不過這裏提一件事情希望大傢注意，據我所瞭解；世界上 人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。 全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞著這些問題打轉。 宗教傢說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裏，或者到瞭彆的世界 ，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教傢那麼說 ，信眾也就那麼信。 對於這些問題，中國道教文化提齣來，人的肉體生命與天地一樣，是 可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽 ”。中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也 不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成 佛，隻要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒有發展 齣來，都是假的部分在維持著生命。 所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，隻要太陽月亮在 ，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文 化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上 吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使隻是一種假設，也隻有中國文化 敢這麼講。其次，道傢提齣來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童， 長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去 沒有。 所以講到中國文化的特點，隻有道傢的思想具有這一種特點。比較接 近的是印度佛傢的文化，但是佛傢在這一方麵是不願多提的，隻是偶然露 一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特彆吩咐四個人“留形住世 ”，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個 劫運來瞭，世界太平的時候，纔交代給下一位成佛者，然後他們四人纔可 以人涅槃，離開這個肉體。 據我所知，隻有佛傢有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方麵 的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場 看來，這一點很值得驕傲。 可是韆古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳 聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來 講某某地方的山洞裏有神仙。問他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人 又聽他錶哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有瞭。世界上說神仙說鬼，多 半都是如此。 龍代錶的意義 前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當 然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提 到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而 已。孔子是非常佩服老子的，弟子們問他，老子在你心目中究竟如何評價 呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠遊；獸，我知道它 能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。 我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們 這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠遊泳，能夠陸地上走，能夠鑽山人洞； 能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭發還要小。所以龍所象 徵的就是“隱現無常，變化莫測”，也可以說不可測。古人畫龍從不畫齣 龍的全體，所謂“神龍見首不見尾"，見尾就不見首。這個動物在古代究竟 有沒有我們不管，至少是民族自我錶達的一種象徵，就像有些民族用獅子 、美國人用老鷹來錶達自己的民族精神一樣。 《參同契》提齣來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹 道的修煉方法。三樣的原理相同，隻要懂瞭某一麵的道理，對於生命真諦 就把握住瞭，這是《參同契》書名大緻的來源。曆史上相傳，作者是東漢 魏伯陽先生，道傢稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，“真人 ”這個名稱是莊子所創，得道的人纔能叫“真人”。易經可以砥礪思維，提升生命的格局

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評分☆☆☆☆☆

質量好

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正品，不錯的一次購物