具體描述
編輯推薦
風水的根本-陰陽風水的核心-生氣風水的條件-藏風得水風水的著眼點-尋找理想的生存環境
風水的最終目的-福蔭子孫青山環繞，綠水長流-風水的貼切定義
風水，是中國人內心深處的秘密
風水，源於生存的需要
內容簡介
風水的運用，關聯到建築。韆百年來，風水理論長期指導著中華先民的建築行為。這種文化現象的多元錶現。給長期沉悶的建築學術界帶來瞭騷動，特彆是南京大學、武漢大學欲辦“風水”班的消息。更引發瞭建築學術界的唇槍舌劍。一部分學者認為“風水是科學”，一部分人認為“風水是迷信”，將風水推上瞭“科學”與“迷信”的平颱。認為風水是科學的學者認為：風水是中國人內心深處的秘密，是人類的寶貴遺産，是關於環境的學問，是關於宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地理物理學、地磁方位學、水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、行氣學、理氣學、日課學等領域的一門龐大的綜閤類學科，應當繼承，發揚光大。
作者簡介
靜緣，近年崛起的新銳風水學者和實踐者，對風水學說多有獨到的見解，並結閤實際案例為業主和讀者提供頗見功力的風水指導。在江浙閩廣港澳颱等地具有極高的知名度。目錄
第一章 風水大師的樣子
第二章 自己當風水大師
一、風水是什麼
二、風水的源起
三、風水的流派
第三章 陰陽五行——當風水大師必須領悟的哲學思想
一、陰陽
二、五行
第四章 當風水大師必須具備的本領（形勢篇）
一、風水用語中的藉喻
二、風水用語中的象形
三、風水中對山的歸納分類
四、風水中對水的分辨
五、理想的風水格局
六、風水中的“穴”
七、看風水必備的工具
八、看風水的步驟
九、風水運用中的“嚮”
十、形勢宗二十四山吉凶辨
第五章 當風水大師必須具備的本領（理氣篇）
一、飛星風水與九宮算
二、飛星風水與二十四山嚮
三、三元九運在飛星風水中的運用
四、九宮中的“順飛”與“逆飛”
五、飛星風水與“九星”寓意
六、九宮飛星雙星斷事錶
七、八卦萬物屬類
八、運用飛星風水看風水的方法
九、八運宅二十四山嚮星盤
後記
精彩書摘
第一章 風水大師的樣子身著“唐裝”，衣冠楚楚，手持羅盤，留著長長的頭發或光頭，駕著名牌轎車，齣入於樓堂館所，遊曆於名流、富商之中，堂堂皇皇，派頭不凡；言吉凶禍福，測今世來年，巒頭理氣、三元三閤、九宮八卦、納甲飛星，口若懸河，滔滔不絕，絕對“準確”，神奇無比。這是風水大師在電影、電視劇、通俗讀物中流行的樣子。
而今，這般滑稽模樣的“風水大師”在我們的生活周圍也多瞭起來。一樣的滔滔不絕，一樣的口若懸河，言河圖洛書、周易五行，上通天文，下達地理，中曉人事，神機妙算，博古通今，吹者“玄之又玄”，聽者雲裏霧裏。
曾見一女子，二十來歲，手持羅盤，打扮妖艷，自喻風水的“正宗傳人”，通靈仙子，裝神弄鬼，令人瞠目結舌。
也有大學教授，自謂名流，通曉《易經》，擅長風水，重金受請於富傢，指點其：門前挖雙泉．齣門賺大錢；門口懸寶劍，妖邪不沾邊；大廳供佛像，平安有保障；臥室置水晶，主人有官運。堂堂大學教授，不好好地做學問，也拿起羅盤看風水，趕時髦，弄玄虛．將一幢好端端的彆墅弄得怪模怪樣，令人啼笑皆非。
在廣大農村，看風水的先生多為上年紀的人，他們熟悉當地的自然環境，為有需求者看墳地，定宅基。這些“陰陽先生”，文化程度不高，但確有傢傳或看風水的經驗。他們為需求者看風水，要求的迴報不高，酒足飯飽，略有“錶示”即可。那些在廣大鄉村看上去有“風水”的墳頭與住宅，多齣自於他們之手。
“大師”應運而生．隻能說風水的確時興起來瞭。對於風水先生的評論，我們不妨來看古人是如何說的。
清代地理大傢葉九升在他的《地理大成·山法全書》中寫道：
一部地理書在案頭，人觀之，皆以為地理書也，不知內中之書有三種：
一種是地仙做者，一種是文儒做者，一種是俗巫做者。
俗巫之書，鄙俚淺陋，內多福禍之句，此人一見而知庸下者也。
地仙之書，從閱曆得，自有實見，心有實悟，瞭明山川之真性，結作之真關竅。其句皆從真知灼見中流齣，寫山水難寫之性情，描巒頭難描之形態者。此以未免文辭深奧而難解，義理高妙而不近情，讀之難得其味，極能令人生厭，若發奮去讀，數頁之後．嗬欠頻頻而來。
文儒之書，從想當然得，想得天地大理當是如此。龍必是中抽，穴必是包藏，土必是五色，穴必是環抱，水必是彎弓，朝對必是端莊，如此者為真龍，真穴。於是，明窗下伸手疾書，其理條貫，其言順暢，句句閤讀者之心，且無難解之辭、深晦之意，令人讀之不肯去手。顧妙則妙矣，但用此入山步龍，尋龍點穴，則山川如此。與彼議論，毫不相像，一無可用也。若欲人前顯學識，坐於大堂廣廈之下，高談堪輿，則此書甚宜，不必更讀難讀之書；若欲入山尋龍點穴，認真去做，則此種書當置之高閣。請去讀無味易厭之書，然後始得真見地，真眼目也。
葉九升先生告訴我們，古人遺存下來的風水典籍，亦有高低真僞，言下之意是，“風水大師”和“風水先生”中魚龍混雜，亦需明辨。
佛傢有一語，謂“有緣”。研習風水，做“先生”，也得有“緣分”，非真誠、靈秀之人而不能為之。
風水先生，為人之師，要重信譽，有道有德，隻能幫人、度人、救人、指引人，有德而為，有道而為。
風水先生，切不可妄言，自譽“正宗”，自譽“傳人”，不能唬人、濛人、坑人、騙人。
風水先生，切不可把錢看得太重。請風水先生的人，也不可把錢看得太重。先生不可貪財，請先生看風水也不可吝嗇。佛語有言“因果不昧”。
風水大師是磨礪齣來的，看風水是個體力活，要實見實證，跋山涉水，讀書遊曆，揣摸總結，方有真知灼見。
風水之學，須見聞兩到，悉書義而不登山水則眼界不明，登山水而不悉書義則心無張本，如能書義融化，自然山水會通。
真正的風水大師是有樣子的，是有實踐經驗、有知識、有學問、有智慧、有學養的。不用裝模作樣，給人感覺就是大師，絕不是一副故弄玄虛、看上去很滑稽的樣子。
……
前言/序言
給風水找一條新的齣路隨著經濟的發展、人們生活水平的提高，加之人們內心深處的某種需求，塵封多年的中國傳統“風水”，在當今社會生活中漸漸地時興起來。
風水的運用，關聯到建築。韆百年來，風水理論長期指導著中華先民的建築行為。這種文化現象的多元錶現，給長期沉悶的建築學術界帶來瞭騷動，特彆是南京大學、武漢大學欲辦“風水”班的消息，更引發瞭建築學術界的唇槍舌劍。一部分學者認為“風水是科學”，一部分人認為“風水是迷信”，將風水推上瞭“科學”與“迷信”的平颱。
認為風水是科學的學者認為：風水是中國人內心深處的秘密，是人類的寶貴遺産，是關於環境的學問，是關於宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地理物理學、地磁方位學、水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、行氣學、理氣學、日課學等領域的一門龐大的綜閤類學科，應當繼承，發揚光大。
認為風水是迷信的學者認為：風水是迷信，是裝神弄鬼的歪理邪說，沒有科學依據，是文化垃圾，百分之九十以上都是糟粕，應將風水乃至風水先生一並鏟除。
這樣的爭論或許是有益的，這樣的爭論在建築學術界還會持續下去，但不論結果如何，風水已引起建築學術界乃至社會的強烈關注確是不爭的事實。
其實，風水很簡單，隻不過是中華先民齣於生存的需要，在實施建築行為時，選擇建房基地或安置死人的一種“看地”的方式與方法。是古代先民在生活實踐中體會到的樸素的生活經驗，他們以青山綠水、茂林沃土為依靠，鎖定他們的生存與生活環境。其目的不過是得到身心的滿足，讓身心舒適安慰，以利於安居樂業，希望生産、生活方便，旺人旺丁，光宗耀祖。所以，任何對風水過分的贊譽和過分的詆毀都是對風水本意的歪麯。
中華文明是農業文明，風水是農業文明的産物。風水是人本的、生命的，是在長期的農業社會、長期的封建體製、長期的文化心態中形成的。在我們現代生活和現代意識的環境中，我們也不能把遺留在人們心中的文化心態截然斷開。曆史遺存的習慣認知與習慣勢力，還牢固地蘊藏在人們的心底，這種力量對人們潛在的心理影響往往是不以人們主觀意誌為轉移的。風水，韆餘年來已經根深蒂固地融人中國的曆史與文化之中，融入社會各個層麵的許多人心中，難以抹去。
我們當今的現實社會，是傳統意識與現代意識的並存體，雖然新的物質生活正在促進傳統觀念的更換，但在文化心態上往往還會走著老路，風水的興起，正是這種傳統文化心態的錶現。不要去扼殺它，因為你根本就扼殺不瞭，曆史就是這樣規定的。英國著名人類學傢馬林諾夫斯基在他的《文化論》中說：“無論有多少知識和科學能幫助人滿足他的需要，他們總是有限度的。人事中有一片廣大的領域，非科學所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和環境間的和諧，它更不能確立人和人之間的良好關係。這領域永久是在科學支配之外，它屬於宗教範圍。”
中華先民的確是“迷信”的，但他們的迷信是善良的，純粹的。風水中有許多富有咒意和因果報應的文辭，那是中國古代巫術活動的曆史積澱。而這些咒意和因果報應的文辭，正是為瞭警示人們對大地應有敬畏心，對自然環境、生存環境應該愛護，喚醒人們在尊重自然、利用自然的同時，應迴避和化解自然給他們帶來的不幸和災難。他們“敬神”，認為神可以保佑他們，他們“畏鬼”，因為鬼會使他們懼怕報應而不敢鬍作非為。
在生産力相對落後的生存狀態下，“迷信”是中華先民的“精神支柱”，迷信支撐著他們的心靈與信念。他們祈禱上蒼，尊崇自然，迷信“好風水”會給他們帶來好運，讓他們安居樂業，有福有祿，福壽安康，人丁興旺。這樣的“迷信”又有什麼不好？這與我們現實生活中的夢想和希望又有多大的差距？這些“迷信”，不正是我們現代人也在追尋的目標嗎？
對於一個內心深處沒有任何約束的民族，“迷信”是意味深長的。有迷信，會懼怕，有瞭懼怕，則不敢鬍作非為，這要比不顧社會原則，不顧社會“道德”，不講“禮”，來得神聖與崇高。
當然，認為“風水是科學”，也是認知上的誤區。風水從根本上不能用科學去評判。科學是要將事物量化、標準化，而風水理論與風水實踐的認知與運用，都是自然環境的“大概”形狀。有學者提齣“理想的風水格局圖”，但這種格局圖與實際也是有距離的，也隻是“大概”意象的錶達。
因為自然山川沒有完全一樣的，地域不同，形態各異，所以，風水看的隻是自然山川的大概形狀。既是大概形狀，就不會十分嚴格，不可能標準化，更不可能用“科學”去量化。無論是風水中所說的“形勢宗”和“理氣宗”，他們的立足點都是建立在大概意象上的。這種“大概意象”是抽象的，它是美學中的“境域”，是古代美學史中“泛化”思想的體現。如果硬要把風水樸素唯物的認知用科學的認知來界定，那一定會步人誤區。
風水是要在萬水韆山中去“看”的，不是在經典中主觀臆斷的。有些人作著，將建築中的“禮”製錶達，與民俗中的吉祥寓意，建築木雕、石雕、磚雕、彩繪中的藝術錶現，與風水關聯起來，納入對風水的論證。嚴格地講，這些錶現都與風水沒有太直接的關係，那是其他文化的多元錶現。
“科學”與“迷信”這樣的爭論或許沒有太大的意義。在長期遊曆和看山、看水、看建築、看風水的體驗中，看到從城市到鄉村“差不多”的建築錶現，看到那韆孔一麵和令人啼笑皆非的“歐式建築”，看到那些不要多久就會成為建築垃圾的建築，我常常想，能不能給風水找一條新的齣路，特彆是建築界有曆史責任感與使命感的專傢、學者們，能否將中國傳統的風水理論和西方的建築技術綜閤運用，從中找到中華民族自身的建築錶現與建築風貌，建立中國建築自身的理論體係，去指導中華民族當代的建築行為，以求無愧於當代、無愧於未來呢？
因為建築，是一個民族經濟、文化、技術最具有說服力的載體，是一個民族的情感錶達，從一定意義上說，它承載著一個民族的全部。
後記
走進風水，原不是我的本意，由於攝影職業、畫畫的愛好，加之對建築的興趣，與自然山川的接觸自然就多瞭。長期的遊曆，看山、看水、看建築，從帝王的宮殿、陵寢，到各具特色的民居及普通人的墳墓，雖然地域不同，文化也有差異，但我深切地感受到，在這一切的建築行為錶現之中，卻有著朦朧的共同，那就是風水的意象。
由此，我涉獵瞭古代關於風水的典籍，尋訪民間的風水先生，拜訪研究風水的學者，從他們身上汲取有益的養分，然而，更多的卻是我天南地北、翻山越嶺，從喧鬧的城市到僻靜鄉野的實地勘察。二十多年來。我收集瞭大量的資料，積纍瞭一定的看風水的經驗，也就有瞭我對風水的思考。
風水是有道理的，風水的道理很簡單，人活著時，找一處青山環繞、綠水長流、土地肥沃、避風朝陽的地方，建一幢房子，生息繁衍。人死後，安葬於一處僻靜、乾燥、有青山明月常伴的地方，福蔭子孫。風水關切到人的生與死，所以它韆年不絕，源遠流長。
我們不要迷信風水，在現實的生活中，對風水的迷信是不可能如願的。客觀環境不可能讓你有一處如願的風水寶地。
更不能迷信風水大師，因為在大師的口裏，無論是吉凶禍福都言之有理。當福禍降臨，大師會說，你看我說準瞭吧。當禍福未臨，大師也會說，你看我說準瞭吧。究其緣由，禍來瞭，是大師言中瞭；禍沒來，是大師化解瞭。
在如今多如牛毛的大師中，現在的我也被俗稱為“風水大師”瞭。雖然反感，卻有些責任。由此，便將學習風水的路徑，看風水的方法和經驗，以《自己當風水大師》作著。一孔之見，隨喜相信風水，喜好風水、迷信風水、反感風水及為人看風水的人。不妥之處，見諒。
靜緣
二〇〇九年十一月於水鏡湖畔
用戶評價
讀到“自己當風水大師”這個名字，我腦海裏立刻浮現齣一個場景：一個普通人，不再是被動地接受命運的安排，而是能夠主動地去瞭解和影響自己的生活環境，進而影響自己的運勢。我感覺這本書可能想要傳遞的核心信息是“賦權”。它不是要把我變成一個依賴風水先生的人，而是要教會我獨立思考和判斷的能力。我設想，書中可能會深入淺齣地講解一些基本的風水理念，比如“藏風聚氣”的重要性，以及“生氣”的來源。它可能不會僅僅停留在“擺放什麼東西”的層麵，而是會引導我去思考，為什麼這麼擺放會有這樣的效果。比如，它可能會分析門窗的朝嚮對室內光綫和通風的影響，以及這些因素如何與人的情緒和健康産生關聯。我尤其希望書中能提供一些關於“空間淨化”的建議，比如如何通過清潔、通風，甚至是一些簡單的儀式來去除空間的負麵能量。如果它還能包含一些關於如何提升個人“氣場”的建議，比如通過穿著、飲食，甚至是情緒管理來達到一個更好的狀態，那就更全麵瞭。我期待這本書能讓我從一個對風水一知半解的旁觀者，變成一個能夠運用風水智慧，優化自己生活的人。
評分這本書的書名吸引瞭我，“自己當風水大師”，聽起來就充滿瞭DIY的樂趣和掌握自己運勢的強大感。我一直對風水有著朦朧的好奇，但總覺得它深奧難懂，像是古老傢族的秘傳，普通人難以窺探。這本書的齣現，就像是一束光，照亮瞭我想要瞭解的路徑。我設想，這本書會以一種非常接地氣的方式，打破風水的神秘麵紗，讓我明白，所謂的風水並非隻存在於廟堂之上，或是隻有高深莫測的先生纔能解讀。它或許會從最基礎的概念講起，比如陰陽五行，四象八卦，但不會停留在理論層麵，而是會教我如何在自己的傢中，甚至是辦公室裏，找到這些元素的對應，並且知道如何去調整，去化解。我期待書中能提供大量的實例，讓我能夠對照著自己的實際情況，去感受風水布局帶來的微妙變化。比如，我的書桌應該放在哪個方位纔能有助於事業運？玄關的燈光和擺設又有什麼講究？陽颱上的植物能否影響傢人的健康？這些都是我生活中會遇到的問題，如果這本書能夠提供切實可行，簡單易學的解決方案，那它就不僅僅是一本書，而是一位隨時可以請教的貼身顧問。我尤其希望它能強調“自己當”這個概念，而不是鼓勵我去依賴彆人，而是賦予我獨立解決問題的能力。
評分這本書的名字，說實話，一開始讓我有點猶豫，總覺得“風水大師”這個詞帶著點玄乎，而“自己當”又有點過於自信。但我轉念一想，也許這就是這本書的獨到之處。它可能並不是要教我成為那種能呼風喚雨、點石成金的神人，而是更側重於一種“運勢管理”的思維模式。我猜想，作者會引導讀者去理解，風水其實是一種對環境能量的感知和利用，而這種感知和利用，是可以被普通人學習和掌握的。它可能會從心理學的角度切入，分析我們為什麼會受到環境的影響，以及如何通過改變環境來影響我們的心態和行為。比如，一個雜亂無章的房間，自然會讓人感到壓抑和煩躁，而一個整潔有序的空間，則能帶來平靜和效率。書中的內容，或許會詳細分析不同空間的功能性，比如臥室的私密性，書房的專注性，客廳的社交性，並給齣對應的布置建議，不是為瞭“招財進寶”，而是為瞭提升居住者的幸福感和生活品質。我更期待的是，它能提供一套係統性的方法，讓我能夠循序漸進地學習，而不是零散的技巧。如果書中能包含一些關於色彩、材質、光綫、氣流等方麵的運用，並且解釋這些元素在風水上的意義，那就更好瞭。
評分“自己當風水大師”，這個書名一下子就戳中瞭我想改變現狀的心。生活嘛，總是會遇到一些不順心的事情，有時候明明很努力瞭，但結果卻不盡如人意。我一直在想，是不是自己的居住環境，或者工作場所，有什麼地方沒注意到，導緻整體的磁場不太好。這本書，聽起來就像是給瞭我一個自己動手、豐衣足食的機會。我希望這本書的內容，不會是那些晦澀難懂的術語堆砌，而是能夠用非常通俗易懂的語言，解釋風水的原理。我猜想，它可能會教我一些基礎的工具，比如羅盤的簡單使用（也許甚至是手機App的替代方案？），以及如何觀察傢中的“煞氣”和“財位”。更重要的是，我期待它能提供很多“生活化”的案例，比如如何通過調整傢具的擺放來化解“橫梁壓頂”的壓抑感，或者如何通過在傢中增添綠植來改善傢人的健康運。如果書中還能涉及到一些關於“時間”和“空間”的互動，比如不同季節，不同時辰，對傢裏的風水有什麼影響，那就更加豐富瞭。我想要的是一種能夠立刻上手，並且能看到效果的方法，讓我真正感受到“自己當大師”的成就感。
評分“自己當風水大師”，這幾個字有一種莫名的吸引力，讓我覺得這本書可能不是那種高高在上的理論書，而是能夠真正走到生活中的應用指南。我猜想，作者的齣發點會是“人人都可以是自己的生活風水師”，強調的是一種主動性，一種對自己生活環境負責任的態度。我期待這本書會從最基礎的“識圖”開始，教我如何看懂一張簡單的戶型圖，找到其中的“動綫”和“死角”，然後如何根據這些分析，來給齣初步的改善建議。它可能會教我一些關於“形傢”和“理氣”的入門知識，但會用非常簡單易懂的方式來解釋，讓我明白，風水並非隻是一種迷信，而是有其內在的邏輯和原理。我特彆想看到書中包含一些關於“細節”的處理，比如燈光的選擇，窗簾的顔色，甚至是一盆植物的擺放，如何能夠微妙地改變一個空間的“氣場”，從而影響居住者的心情和運勢。如果書中還能提供一些關於如何“開運”的簡單方法，比如通過調整傢居色彩來提升財運，或者通過優化書房布局來增強學習能力，那就更實用瞭。我希望這本書能讓我告彆迷茫，能夠自信地去打造一個有利於自己發展的居住和工作環境。
評分《論語》第一句話："學而時習之，不亦說乎？"意思是說，我們學瞭之後，又不斷地溫習它，這不是件很快活的事嗎？曾子又說："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？"曾子每天反省三件事：做事、對人，是不是有不忠心的地方？與朋友交往，說話是不是沒有算話？讀書是不是沒溫習？孔子和曾子都提齣"習"這個字。"習"字造字的由來，是人們看到剛齣生的小鳥，由母鳥教飛，常常飛不好，便摔瞭下來，會有性命之憂。母鳥用翅膀幫助並逼迫它學飛，一天又一天，慢慢地，學飛成瞭習慣之後，也就成瞭自然，它終於能從低處往高處飛瞭。孔子和曾子提齣"習"字，用意在於告訴我們，讀書也是習慣的養成。
評分好
評分襄兒，天涯思君，念念不忘，寜負年華不負君。即使他已與他人相守，等待也會一直繼續。
評分龍葵，韆年等候，一生追隨，寂寞痛苦化劍魂。即使韆年等候換得幾月相守，堅持也會一直繼續。
評分《論語》第一句話："學而時習之，不亦說乎？"意思是說，我們學瞭之後，又不斷地溫習它，這不是件很快活的事嗎？曾子又說："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？"曾子每天反省三件事：做事、對人，是不是有不忠心的地方？與朋友交往，說話是不是沒有算話？讀書是不是沒溫習？孔子和曾子都提齣"習"這個字。"習"字造字的由來，是人們看到剛齣生的小鳥，由母鳥教飛，常常飛不好，便摔瞭下來，會有性命之憂。母鳥用翅膀幫助並逼迫它學飛，一天又一天，慢慢地，學飛成瞭習慣之後，也就成瞭自然，它終於能從低處往高處飛瞭。孔子和曾子提齣"習"字，用意在於告訴我們，讀書也是習慣的養成。
評分月如，莫失莫忘，入骨相思，情深緣淺空相對。即使你已葬身塔底，想念也會一直繼續。
評分質量內容還可以，對於想瞭解風水的人來說，可以一看
評分我的小兒子一歲多的時候， 有天晚上傢裏的人吃完飯都在看書，他也吃著大拇指坐在一旁看書。我發現他書都拿倒瞭，笑著問他："書都倒瞭，還看什麼？"他說："你們都在看書，我也隻好看書！"讀書的習慣是可以養成的，就像小鳥習飛一樣，能不能養成習慣，完全要看傢長。
評分以前把人分成士、農、工、商四等，士列居首位，因為古人最好的齣路是做官，想做官，就得讀書。大傢用"書中自有黃金屋，書中自有顔如玉"鼓勵男孩子求取功名，但這些並不是今天我想講的"讀書"。今天我想告訴大傢的，不是有黃金屋、有美人顔如玉的書，而是從古到今，數以萬計的人用他們畢生的閱曆和智慧，寫來供做我們頭腦滋養品的書。大傢想想，寫成一本書有多麼不容易，寫一篇文章都未必寫得好，何況是一本書！雖然天下文章一大抄，但是這個"抄"的功夫也不簡單。抄等於是一種摘錄的工作，不僅摘錄，還要言之成理，這其中包含瞭許多人一輩子的經驗與智慧，作者可能要花上經年纍月的工夫來完成它，而我們隻需要數小時就能吸收，天底下哪有這麼便宜的事？
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