阿古利可拉傳 日耳曼尼亞誌 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

塔西佗 著，馬雍，傅正元 譯

圖書標籤:

• 曆史
• 羅馬帝國
• 日耳曼尼亞
• 傳記
• 阿古利可拉
• 軍事
• 古代史
• 古典文學
• 塔西佗
• 羅馬曆史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100024822

版次：1

商品編碼：10554444

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1959-08-01

用紙：膠版紙

頁數：89

內容簡介

我們在翻譯《阿古利可拉傳 日爾曼尼亞誌》時，以“樓布古典叢書”中哈吞所據的拉丁原本為藍本：因此，凡是在這兩種英譯本有大齣入的地方，我們幾乎完全依從哈吞譯本；而在兩個譯本大緻相同的地方，我們則多采取車遲和布洛居禮布二氏的譯法。

作者簡介

作者：（古羅馬）塔西佗譯者：馬雍傅正元

目錄

譯者前言
塔西佗及其作品
阿古利可拉傳
注釋
附：羅馬經略不列顛大事年錶
日耳曼尼亞誌
注釋
譯名引得

精彩書摘

　　“你們以為羅馬人作戰的勇敢也會和他們平時的淫蕩一樣厲害嗎？要知道，隻是由於我們的內哄，纔造成瞭他們的威名；隻是由於他們對手的錯誤，纔造成瞭他們軍隊的光榮；他們的軍隊都是由四方八麵各個種族的人拼湊起來的，隻有勝利，他們纔能團聚在一起；一打敗仗，他們便會土崩瓦解。那些高盧人、那些日耳曼人，（說來很慚愧）還有那些不列顛人，雖然他們拿自己的血肉來替異族統治者作戰，可是，他們以前與羅馬人敵對的時間，遠較他們現在受羅馬人奴役的時間為長久，能認為他們都會忠心赤膽地歸附羅馬人嗎？靠恐懼來聯係感情是不穩固的，一旦恐懼消失以後，那些人就會開始仇恨瞭。一切鼓舞著勝利的力量都在我們這一方麵。在羅馬人那方麵，沒有妻子在鼓勵他們前進，沒有雙親在斥責他們敗退。他們之中，有許多人沒有傢鄉，即或有傢鄉，也不在此處。他們的人數是很少的，他們處在生疏的環境裏是感到不安的，他們舉目四望，所見到的蒼天、碧海和深林都使他們有置身異地之感；諸神已經把他們像甕中之鱉一樣地送到瞭我們的手中。不要被他們那無用的漂亮的裝飾，被那金的、銀的閃光所嚇倒，那些東西既不能保護誰，也不能傷害誰。就是在敵人自己的戰綫裏，我們還可以找到我們的幫手。那些不列顛人會懂得他們應該替誰作戰；那些高盧人會迴想起他們往日的自由；那些日耳曼人會拋棄他們，像最近烏昔鄙夷人逃跑瞭一樣。此外還有什麼可怕的呢？
　　……

《阿古利可拉傳·日耳曼尼亞誌》：羅馬的北疆風貌與徵服者的目光 塔西佗，這位以洞察世事人情、筆力雄健著稱的古羅馬曆史學傢，在其不朽的著作《編年史》和《曆史》之外，還留下瞭兩篇精煉而深刻的篇章：《阿古利可拉傳》與《日耳曼尼亞誌》。這兩篇作品，雖篇幅不及巨著，卻以其獨特的視角，為我們描繪瞭羅馬帝國擴張的邊緣地帶，以及那些與羅馬文明既碰撞又融閤的異域民族。它們不僅僅是對曆史事件的簡單記錄，更是對人性、權力、文化衝突乃至文明邊界的深刻反思。 《阿古利可拉傳》：一位羅馬將領的功業與時代縮影 《阿古利可拉傳》是塔西佗為其嶽父格奈烏斯·尤利烏斯·阿古利可拉所作的傳記。阿古利可拉，一位卓越的軍事傢和政治傢，在公元一世紀後期，作為羅馬總督，在不列顛島上留下瞭濃墨重彩的一筆。塔西佗藉由阿古利可拉的生平，不僅頌揚瞭他的卓越纔能和高尚品德，更藉此審視瞭羅馬帝國的擴張政策，以及身處權力中心人物所麵臨的挑戰與抉擇。 傳記的開篇，塔西佗便以其標誌性的犀利筆觸，描繪瞭阿古利可拉早年求學、參軍的經曆。他強調阿古利可拉在軍旅生涯中展現齣的非凡勇氣、嚴謹治軍以及對士兵的關懷。這種對細節的著墨，使得阿古利可拉的形象躍然紙上，他不再是一個冰冷的曆史符號，而是一個有血有肉、充滿智慧與擔當的個體。 隨後，傳記的核心內容聚焦於阿古利可拉在不列顛的統治。不列顛，在羅馬人眼中，是一個遙遠、蠻荒且充滿敵意的土地。當地的凱爾特部落，雖然零星分布，卻擁有著頑強的抵抗意誌。阿古利可拉的任務，是將羅馬的秩序和文明帶到這片土地，更重要的是，確保羅馬在此區域的統治穩固，並為帝國帶來戰略上的安全。 塔西佗詳細記述瞭阿古利可拉在不列顛推行的軍事策略。他並非一味地依賴武力徵服，而是采取瞭更為靈活和長遠的策略。他深入瞭解不列顛的地形，因地製宜地部署軍隊；他積極修建道路和防禦工事，以期建立一個持久的統治框架。尤其值得一提的是，阿古利可拉在不列顛推行的“羅馬化”政策。他鼓勵當地居民學習拉丁語，采用羅馬式的服飾和建築，並引入羅馬的法律和習俗。塔西佗在描述這些政策時，既肯定瞭其在推廣文明方麵的積極作用，也隱晦地流露齣對這種強製性文化同化的憂慮，他似乎在質疑，文明的傳播是否必然伴隨著對原有文化的壓製。 傳記中最令人難忘的篇章之一，便是阿古利可拉率領軍隊深入不列顛北部，與當地最頑強的抵抗力量——卡萊多尼人（Caledonians）——展開決戰的情景。塔西佗在此展現瞭他宏大的敘事能力，通過對戰役細節的生動描繪，以及對雙方將士心理的細膩刻畫，將這場發生在海邊平原上的戰役渲染得驚心動魄。他引用瞭阿古利可拉在戰前對士兵的著名演講，這篇演講充滿瞭鼓舞人心的力量，同時也流露齣羅馬軍人對傢園和榮譽的深切情感，以及對徵服命運的堅韌接受。 然而，《阿古利可拉傳》並非僅僅是一部軍事史或人物傳記。塔西佗藉由阿古利可拉的遭遇，深刻地揭示瞭羅馬政治的復雜性。阿古利可拉的成功，也招緻瞭羅馬皇帝的猜忌。在多米蒂安皇帝統治時期，權力鬥爭和政治傾軋如同陰影籠罩著帝國。阿古利可拉的功績，在某些人眼中，已成為對皇權的一種潛在威脅。塔西佗在傳記中，對多米蒂安皇帝的殘暴和多疑進行瞭毫不留情的批判，他將阿古利可拉的最終結局，部分歸因於皇帝的嫉妒和恐懼。 塔西佗在敘述阿古利可拉晚年生活時，也展現瞭他對人性弱點的洞察。阿古利可拉在功成名就之後，選擇瞭相對低調的生活，避免捲入政治漩渦。塔西佗認為，這是一種明智的生存之道，也是一種對帝國體製的無聲抗議。傳記的結尾，塔西佗對阿古利可拉的逝去錶達瞭深切的哀悼，並以一種略帶悲情和反諷的筆調，反思瞭那些在權力遊戲中失落的英纔，以及羅馬帝國在繁榮之下潛藏的危機。 《日耳曼尼亞誌》：羅馬人眼中的“蠻族”與文明的對比 如果說《阿古利可拉傳》關注的是羅馬文明嚮外的擴張，那麼《日耳曼尼亞誌》則將目光投嚮瞭羅馬帝國北部邊境之外的日耳曼尼亞地區，描繪瞭生活在那裏的部落民族。這篇作品，是塔西佗通過對現有資料的搜集和分析，以及可能的信息來源（例如，羅馬士兵在邊境的見聞），對日耳曼尼亞居民的社會、風俗、政治和軍事狀況進行的一次係統性介紹。 《日耳曼尼亞誌》的開篇，塔西佗便旗幟鮮明地錶明瞭他的寫作目的：他要描繪一個與羅馬截然不同的世界，並以此來反思羅馬自身的社會狀況。他認為，日耳曼尼亞人雖然在物質文明上遠不如羅馬，但在道德品質、生活方式上，卻保留著一些羅馬人所忽視甚至已經喪失的“淳樸”和“美德”。 塔西佗詳細描述瞭日耳曼尼亞人的地理環境，以及他們嚴酷的生活條件。這片土地多雨、陰暗、荒涼，造就瞭日耳曼尼亞人強壯的體魄和堅韌的性格。他著重描寫瞭他們的社會結構，如氏族製度、部落聯盟以及貴族和自由民之間的關係。在政治方麵，他指齣日耳曼尼亞人尚不具備羅馬式的集權統治，而是以部落大會和貴族會議來決定重大事務。這種分散的政治形態，在塔西佗看來，既是他們的局限，也某種程度上保護瞭他們的自由。 在風俗習慣方麵，塔西佗進行瞭細緻的描繪。他談到瞭日耳曼尼亞人的婚姻製度、傢庭觀念，以及他們對女性的尊重（與羅馬社會存在某些差異）。他對他們的宗教信仰、祭祀儀式也進行瞭介紹，雖然這些描寫可能帶有羅馬人的理解濾鏡，但仍為我們提供瞭瞭解當時日耳曼尼亞宗教文化的一扇窗口。 特彆引人注目的是，塔西佗對日耳曼尼亞人的軍事組織和作戰方式進行瞭詳盡的闡述。他描述瞭他們的武器裝備，如長矛、盾牌和短劍，以及他們的戰術特點，如嚴密的方陣、勇猛的衝鋒和持久的耐力。他認為，盡管日耳曼尼亞人的武器和戰術相對簡單，但憑藉其個人勇猛和團隊協作，他們在戰場上給羅馬軍隊帶來瞭巨大的挑戰。 然而，《日耳曼尼亞誌》的真正價值，並不在於對日耳曼尼亞風土人情的單純記錄，而在於塔西佗通過這種描繪所進行的“反思”和“批判”。他藉日耳曼尼亞人身上所體現齣的某些品質，例如誠實、勇敢、勤勉、對榮譽的看重，以及對金錢的淡泊，來影射和批判當時羅馬社會的衰敗景象。他哀嘆羅馬人沉溺於奢靡、腐敗、懶惰和對權力的無止境追逐，失去瞭先輩的德行。 塔西佗在《日耳曼尼亞誌》中，並未完全將日耳曼尼亞人描繪成純粹的“野蠻人”。他承認他們擁有獨特的文化和價值體係，並在某些方麵，甚至比羅馬人更加“文明”。這種將“蠻族”與“文明”進行對照的做法，是塔西佗寫作的一個重要手法，他藉由外部世界的鏡像，來審視和評價自身文明的得失。 這兩篇作品，一則聚焦於羅馬的邊疆將領及其不列顛的功業，另一則描繪瞭羅馬以北的日耳曼尼亞部落，共同構成瞭塔西佗史學作品中關於羅馬帝國邊緣地帶的重要組成部分。它們以其深刻的思想內涵、精湛的敘事技巧和卓越的文學價值，為後世留下瞭寶貴的曆史財富，也讓我們得以窺見一個偉大文明在擴張與守成的過程中，所麵臨的外部世界以及內部的反思。通過《阿古利可拉傳》和《日耳曼尼亞誌》，我們不僅看到瞭羅馬帝國疆域的擴張，更看到瞭羅馬人在麵對不同文化、不同民族時，所展現齣的復雜心態，以及他們對自身文明價值的不斷追問。

評分☆☆☆☆☆

對於《阿古利可拉傳 日耳曼尼亞誌》這樣一部作品，它所呈現齣的，是一種關於文明衝突與融閤的宏大敘事。阿古利可拉的生平，本身就是羅馬帝國擴張過程中一個縮影，他作為徵服者的代錶，在不列顛這片土地上留下瞭深刻的印記。而《日耳曼尼亞誌》則從另一個角度，審視瞭羅馬文明與野蠻部落之間的張力。塔西佗的敘述，並非簡單的褒貶，而是充滿瞭對曆史的冷靜分析和對人性的深刻洞察。他讓我們看到，文明的進步並非總是伴隨著和平與繁榮，它往往也需要付齣代價，甚至是血與火的洗禮。在閱讀的過程中，我時常會思考，究竟什麼是真正的“文明”？是羅馬的製度、法律和秩序，還是日耳曼人身上那種原始的自由與勇氣？這本書沒有直接給齣答案，而是通過豐富的史料和深刻的論述，引導讀者去自行探索和思考。這種開放式的呈現方式，使得這部作品具有瞭永恒的魅力，無論何時閱讀，都能從中獲得新的啓示。

評分☆☆☆☆☆

當我閤上《阿古利可拉傳 日耳曼尼亞誌》的時候，心中湧起的，是一種曆史的厚重感和對作者智慧的深深敬佩。塔西佗的文筆，如同雕塑傢的刻刀，將曆史的細節打磨得精緻而有力。他的人物刻畫，尤其是對阿古利可拉的描寫，充滿瞭鮮活的生命力，讓人感覺仿佛親身經曆瞭他的人生。而對於日耳曼民族的記述，則充滿瞭民族誌的嚴謹和文學的想象力，將那個遙遠的時代描繪得如在眼前。這本書最大的魅力，在於它不僅僅是羅列史實，更在於它對曆史事件背後動機的深度挖掘，以及對人物性格的精準剖析。塔西佗以一種近乎哲學的高度，審視著帝國擴張、民族衝突以及權力與人性的復雜關係。他的敘述，總是能夠觸及到曆史的本質，讓我們在閱讀中，不斷地進行反思。這本書給我帶來的，不僅僅是知識，更是一種思考的方式，一種洞察曆史的眼光。

評分☆☆☆☆☆

《阿古利可拉傳 日耳曼尼亞誌》這本書，如同一個古老的迴響，在現代的語境下，依舊能引起我們深刻的共鳴。阿古利可拉的生涯，映射齣那個時代英雄人物的奮鬥與抉擇，他們在曆史的洪流中，或順應，或抗爭，都留下瞭自己的足跡。而塔西佗對日耳曼民族的描繪，則讓我們看到瞭曆史進程中，文明與“野蠻”之間永恒的對話。這本書的價值，並不僅僅在於它為我們提供瞭關於古代曆史的詳實信息，更在於它所傳遞齣的，關於權力、倫理、文化認同以及人性本質的普適性思考。當我沉浸在書中那些關於戰爭、政治、風俗的描述中時，我常常會聯想到當下社會的一些現象，會思考曆史是否在以某種形式不斷重演。這本書讓我更加珍惜和平，也更加敬畏曆史，它是一種智識的啓迪，更是一種精神的洗禮，讓我對人類文明的發展有瞭更深層次的理解。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本《阿古利可拉傳 日耳曼尼亞誌》，仿佛穿越瞭韆年的時光，置身於那古老而神秘的羅馬世界。書中那些關於阿古利可拉的生平事跡，如同陳年的老酒，越品越有滋味。他的一生，充滿瞭傳奇色彩，既有作為羅馬帝國傑齣將領的勇猛果敢，也有作為一位深謀遠慮的政治傢的智慧與遠見。作者塔西佗，用他那精煉而富有力量的筆觸，勾勒齣阿古利可拉那高尚的人格和不朽的功業。讀著讀著，我仿佛能感受到戰場上的金戈鐵馬，也能體會到他治理地方時所展現齣的嚴謹與仁慈。書中所描繪的那些曆史場景，那些人物的對話，都栩栩如生，引人入勝。特彆是關於阿古利可拉在不列顛的軍事行動，那些詳細的戰役描述，讓我對當時的軍事策略和戰術有瞭更深的認識。同時，我也看到瞭阿古利可拉作為一個普通人，其情感的細膩和對傢國的深情。這本書不僅僅是一部曆史傳記，更是一部關於勇氣、智慧、忠誠與奉獻的頌歌，它激勵著我不斷反思人生的意義和價值。

評分☆☆☆☆☆

《日耳曼尼亞誌》這部作品，則將我帶入瞭一個完全不同的世界——那是一片廣袤而神秘的土地，生活著一群彪悍而充滿野性的日耳曼部族。塔西佗用他那觀察入微的視角，為我們描繪瞭這些部落的風俗習慣、社會結構、宗教信仰以及他們與羅馬帝國之間錯綜復雜的關係。讀罷此書，我對日耳曼民族的早期生活有瞭豁然開朗的理解。書中那些關於氏族製度、戰爭儀式、英雄傳說以及對自然崇拜的描寫，都充滿瞭異域風情，引人遐想。我尤其對塔西佗對這些民族的性格特質的分析感到贊嘆，他既看到瞭他們的勇猛好鬥，也看到瞭他們身上所蘊含的淳樸與正直。這種獨特的視角，讓這本書超越瞭一般的地理誌和民族誌，成為瞭一部深刻的社會學和人類學文獻。它讓我們看到瞭羅馬文明之外的另一種文明形態，也促使我們思考不同文化之間的交流與碰撞。這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種開闊的視野和對人類多樣性的深深敬意。

評分☆☆☆☆☆

看瞭一半 翻譯的不錯，質量還好 床頭燈作品吧

評分☆☆☆☆☆

日耳曼民族(German)是歐洲的古代民族之一，公元前5世紀起，以部落集團的形式分布在北海和波羅的海周圍的北歐地區，古羅馬人稱之為日耳曼人。大約在公元前半個世紀，大部分日耳曼人開始定居在萊茵河以東、多瑙河以北和北海之間的廣大地區，該地區稱為“日耳曼尼亞”。

評分☆☆☆☆☆

2.“日耳曼尼亞誌”（De Germania）

評分☆☆☆☆☆

很好，經典曆史名著，值得購買

評分☆☆☆☆☆

（44）而且，為瞭在這件事情上，我可以不管從什麼方麵得到確切的知識，我到腓尼基的推羅那裏作瞭一次海上的旅行，因為我聽說，在那裏有很受尊崇的一座海拉剋列斯神殿。我拜訪瞭這座神殿，並發現那裏陳設著許多貴重的奉納品，其中有兩根柱子，一根是純金的，一根是綠柱石的，這是一根在夜裏放光的大柱子。在我和那裏的祭司談話時，我打聽這座神殿修建瞭有多久；由於他們的迴答，我發現他們的說法也是和希臘人有所不同的。他們說修建這座神毆時，也正是建城的時候，而這座城的建立則是兩韆三百年前的事情瞭。我在推羅還看到另一座神殿，在那座神殿裏供奉著以塔索斯為姓的海拉剋列斯。因此我又到塔索斯去，在那裏我看到瞭海拉剋列斯的一座神殿，這座神殿是齣海尋找歐羅巴時在這個島上殖民的腓尼基人修建的。他們做這件事的時候比起阿姆披特利昂的兒子生在希臘的時候還要早五代。我的這些探討很清楚地錶明，海拉剋列斯乃是一位十分古老的神。而我的意見則是：修建和奉祀海拉剋列斯的兩座神殿的希臘人，他們的做法是十分正確的；在一座神殿裏海拉剋列斯是歐林波斯的神，人們把他當作不死之神而嚮他呈獻犧牲，但是在另一座神殿裏，人們是把他當作一位死去的人間英雄來奉祀的。

評分☆☆☆☆☆

正版的，印刷工整非常滿意

評分☆☆☆☆☆

按：我把我的摘記都放上來。 在我們這個時代中：風氣之濁如此，對美德之存冷誚如此[3]。 的確，我們已經充分證明瞭我們的柔順屈服：如果說我們的先人親眼見過極度放縱的自由，那麼，我們真是處在極度奴役之下。我們的“告密人”已經連我們說話和聽話的權利都給剝奪掉瞭：如果健忘能夠像沉默一般的容易，那麼，我們會把記憶和語言都同樣地拋掉。 如果健忘能夠像沉默一般的容易，那麼，我們會把記憶和語言都同樣地拋......

評分☆☆☆☆☆

3.“演說傢對話錄”（Dialogus de Oratoribus）

評分☆☆☆☆☆

無可置疑的傑作。雖是從六個細小切口入手，然所涉及的都是美利堅共和國早期的大問題。文筆易讀但不刻求詼諧，譯筆曉暢而不故弄玄虛。