基督教人文主义与清教徒社会秩序 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 玛戈·托德 著，刘榜离，崔红兵，郭新保 译

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• 基督教人文主义
• 清教徒
• 社会秩序
• 宗教改革
• 西方思想史
• 文化史
• 历史学
• 基督教神学
• 早期现代
• 社会文化

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500490135

版次：1

商品编码：10558600

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：343

内容简介

《基督教人文主义与清教徒社会秩序》对伦理价值与社会秩序的关系进行了深入的研究。作者旁征博引，探讨了中世纪的社会目标，即将社会均衡状态转变成一种进步、理智、勤勉、有纪律约束的秩序，对于社会目标的实现过程有独到的见解。《基督教人文主义与清教徒社会秩序》是不逊韦伯之作的经典性学术作品。

作者简介

玛戈·托德（Margo Todd）是美国田纳西州范德比尔特大学（VanderbiltUniversity）历史学教授，美国学术团体理事会研究员，皇家历史学会研究员。主要从事早期现代英格兰和苏格兰历史以及英国和美国早期改革派新教徒（即加尔文派教徒）的文化方面的研究。其主要著作除了本书以外，还有《走向革命的改革：早期现代英格兰的政治与宗教》以及最近出版的《早期现代苏格兰的清教徒文化》。本书曾荣获“今日朗文历史图书奖”和“年度苏格兰历史书籍奖”。

目录

绪言
缩写词语
第1章 引言：除去清教主义的神话色彩
第2章 作为社会意识形态的基督教人文主义
第3章 基督教人文主义思想的传播
第4章 家庭中的精神生活
第5章 工作、财富与福利
第6章 心与存在巨链
第7章 保守派的反应： 伦托、朗伯斯以及人文主义者共识的终结

前言/序言

信仰的脉络与世俗的构建：一场跨越时代的思想对话 本书并非一本浅尝辄止的概览，而是一次深入肌理的探索，它旨在揭示一种在西方思想史长河中，始终若隐若现却又深刻影响着社会结构与个体认知的强大思潮——基督教人文主义，以及它在特定历史时期催生的、对现代社会建构产生深远影响的清教徒社会秩序。这是一部旨在勾勒思想演进轨迹、解析社会现实成因的著作，其核心在于考察两种看似独立却又彼此呼应的知识体系，如何交织、碰撞，最终塑造了我们今日所见的某些制度性、文化性乃至伦理性的遗产。 第一部分：基督教人文主义的孕育与成熟 本书的首要任务，是回溯并审视基督教人文主义的起源与发展。我们并非简单地罗列其代表人物与著作，而是力图呈现其思想的内在逻辑与时代背景。 古典的再发现与信仰的转化： 基督教人文主义的兴起，离不开欧洲文艺复兴时期对古希腊罗马文化的重新挖掘。然而，与纯粹的世俗人文主义不同，它并非简单地将古典视为摆脱宗教束缚的工具。相反，基督教人文主义者从古典文献中汲取智慧，将其与基督教教义进行创造性的融合。他们相信，古典的理性、美学与伦理，能够为理解和深化基督教信仰提供新的视角和方法。例如，通过研读柏拉图的理念论，他们可能在神圣的秩序中寻找永恒的真理；通过解读亚里士多德的伦理学，他们则试图构建一套符合基督教精神的道德实践。这种融合并非照搬，而是经过了深刻的消化与再创造，旨在使信仰更具理性光辉，使人文精神更富神圣内涵。 语言、教育与精神的重塑： 基督教人文主义对语言和教育的重视，是其影响力的一个重要维度。他们推崇清晰、精准的语言，尤其是对希腊语和拉丁语的研究，认为这是理解圣经原典和早期教父著作的关键。这种对文本的严谨态度，直接影响了神学研究的范式，并催生了对教育体系的改革。他们倡导的教育，并非仅仅是知识的传授，更是一种品格的塑造，一种精神的培养。通过学习古典文学、哲学和历史，学生被鼓励培养批判性思维、道德情操和对真善美的追求，这些被视为是成为一个真正的基督徒和有价值的社会成员的必备素质。 对教会改革的贡献与局限： 基督教人文主义者，如伊拉斯谟，虽然身处教会内部，但他们对教会的腐败和僵化现象提出了尖锐的批评，并积极倡导改革。他们并非要颠覆教会的权威，而是希望通过回归《圣经》的纯粹教义，去除教会中掺杂的世俗杂质，使信仰回归其本源。然而，他们提出的温和改革方案，在面对日益激化的宗教冲突时，显得力不从心。他们的努力，在某种程度上为后来的宗教改革奠定了思想基础，但他们自身并未成为激进的改革者，其局限性也显而易见。 个体精神的探索与神圣的视野： 基督教人文主义强调个体在精神生活中的自主性与责任。他们鼓励个体通过祈祷、默想和研读《圣经》，直接与神建立联系，而非仅仅依赖教会的中间媒介。这种对个体精神体验的关注，为后来的宗教改革中强调的“因信称义”和“信徒皆祭司”等观念，埋下了伏笔。同时，他们对古典艺术、文学的欣赏，也并非是纯粹的世俗享乐，而是从中看到神圣创造的痕迹，将审美体验视为一种通往神性的途径。 第二部分：清教徒社会秩序的兴起与实践 本书的另一核心组成部分，是对清教徒社会秩序的深入剖析。这部分内容将聚焦于清教徒在特定历史时期，如何将一种高度系统化、严谨化的基督教信仰，转化为一套具体的社会制度与生活规范。 与基督教人文主义的渊源与分野： 清教徒的出现，与基督教人文主义存在着深刻的渊源。他们同样继承了对《圣经》的绝对权威的尊崇，对教会内部的世俗化深恶痛绝，并强调个体的精神信仰。然而，相较于基督教人文主义者对古典文化的审慎运用，清教徒的信仰实践则更为激进和纯粹。他们将《圣经》视为生活的最高法则，致力于构建一个“上帝之城”的地上映射。他们对古典文化的态度，则更为复杂，既有对其某些道德原则的借鉴，但更侧重于将其置于基督教框架下进行审视与改造。 “蒙召”的观念与职业伦理： 清教徒社会秩序的核心，在于其独特的“蒙召”观念。他们认为，每个人在上帝面前都有特定的使命或“呼召”（calling），无论是从事神职、治国，还是耕作、经商，都是上帝赋予的责任。这种观念极大地激发了清教徒在世俗领域的勤奋与投入。他们认为，通过在各自的职业中勤勉工作，实现个人价值，同时荣耀上帝，是一种对上帝的敬拜。这种对职业伦理的强调，深刻影响了资本主义精神的早期发展，将勤奋、节俭、诚实视为一种重要的道德品格。 严苛的道德规范与社群的约束： 为了建立一个符合上帝旨意的社会，清教徒推行了一套极其严苛的道德规范。这套规范渗透到日常生活的方方面面，从衣着、饮食到娱乐、社交，都必须符合《圣经》的要求。他们强调属灵的纯洁与世俗的远离，对任何被视为罪恶或诱惑的事物都持警惕和排斥的态度。社群的约束力在清教徒社会中扮演了至关重要的角色。教会成员之间相互监督，对违反道德规范的行为进行严厉的批评甚至惩罚。这种强大的社群凝聚力，虽然保证了社会秩序的稳定，但也可能带来思想的单一化和个人自由的限制。 政治与宗教的交织： 在清教徒社会秩序的构建过程中，政治与宗教的界限往往模糊不清。他们认为，理想的政治体制应当符合上帝的律法，而统治者则有责任维护这种神圣秩序。在某些历史时期，清教徒甚至试图将政权与教会的权力相结合，以实现其宗教理想。这种对政治的宗教化解读，既是他们追求纯洁信仰的体现，也带来了政治上的不稳定与冲突。 教育与知识的普及： 与基督教人文主义一样，清教徒也极其重视教育，但其目的更为明确。他们鼓励识字，尤其是阅读《圣经》，以使每个人都能直接理解上帝的话语。建立学校和大学，培养牧师和各行各业的精英，成为他们重要的社会工程。这种对知识普及的重视，为后来西方社会大众教育的发展奠定了基础。 第三部分：思想的遗产与现实的回响 本书的第三部分，将目光从历史的梳理转向当下的反思，考察基督教人文主义与清教徒社会秩序的思想遗产，以及它们在现代社会中的残余与回响。 人性的理解： 基督教人文主义对人的价值、尊严和潜能的肯定，与清教徒对人性原罪的深刻认知，共同塑造了西方关于人性的复杂理解。这种理解既包含了对个体能力的信任，也警惕着内在的罪恶倾向，从而促使社会在追求进步的同时，也注重建立制度性的制约。 对社会契约与法治的贡献： 清教徒在构建其社会秩序的过程中，对社群成员之间权利与义务的界定，以及对法律的尊崇，在一定程度上为现代社会契约论和法治精神的形成提供了早期实践。他们强调“公义”和“公平”，虽然其理解带有浓厚的宗教色彩，但其对规则的重视，对维护社会秩序具有普遍意义。 勤奋、节俭与现代资本主义： 如前所述，清教徒的职业伦理与“蒙召”观念，被认为是催生现代资本主义精神的重要因素之一。对工作的神圣化，对财富积累的道德合法化，以及对挥霍的警惕，在很大程度上塑造了现代经济活动的行为模式。 个人自由与社群责任的张力： 基督教人文主义对个体精神自由的呼唤，与清教徒强调社群约束的实践，在现代社会中仍然构成一种深刻的张力。如何在保障个体权利的同时，维护社群的稳定与和谐，是当代社会面临的永恒课题。 对现代文化的反思： 基督教人文主义与清教徒社会秩序所代表的价值体系，在一定程度上与当下的消费主义、享乐主义思潮形成了鲜明对比。反思这些思想遗产，有助于我们更深刻地理解现代社会的文化症结，并寻找精神重建的可能性。 本书致力于提供一种历史的深度和思想的广度，通过对基督教人文主义和清教徒社会秩序的精细考察，揭示其内在联系与独特贡献。它旨在引发读者对信仰、理性、社会与人性的深刻思考，理解这些古老的思想如何在历史的长河中激荡，又如何塑造了我们今日生活的世界。这并非是对过去简单地怀旧，而是为了在回溯中洞察未来，在理解中找到前行的力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计非常引人注目，那种深沉的蓝色调，配上古朴的字体，让人立刻联想到历史的厚重感。我是在一个偶然的机会接触到这本书的，当时我对17世纪英国清教徒运动的历史背景很感兴趣，想了解他们是如何构建和维护他们所认为的“理想社会秩序”的。坦白说，这本书的标题本身就带有一定的学术性和专业性，但阅读起来却意外地流畅。作者似乎非常擅长将复杂的思想脉络梳理得清晰可见。我特别欣赏作者在探讨清教徒信仰与社会实践之间的张力时所展现出的洞察力。他们是如何在严格的道德规范下，同时又要在现实的政治和经济生活中找到立足之地的？书中对此有深入的剖析。尤其是关于“美德经济学”的论述，让我对那个时代人们的日常行为有了全新的理解。这本书不仅仅是历史的陈述，更像是一次对人类精神世界和世俗生活交织点的深度探访，对理解现代西方思想的根源有极大的启发。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的地方，在于它成功地将宏大的神学理念，拉回到具体的、日常的社会场景中进行审视。我原本以为会读到很多枯燥的教义阐释，但没想到，作者将“圣洁生活”这一核心理念，细化到了家庭管理、商业往来乃至社区治理的方方面面。这种从“天国蓝图”到“人间实践”的转换过程，是理解清教徒社会构建的关键。书中对“时间观念”的分析尤为精彩，清教徒对时间的精细规划和管理，不仅仅是效率的追求，更是一种对抗虚无和罪恶的属灵操练。阅读时，我时常会停下来思考，这种将信仰内化到极致的做法，对于现代社会中信仰与生活的割裂现象，有何种警示意义？这本书的价值，正在于它提供了一个鲜活的反思样本，展示了一种完全不同的生活组织方式及其内在逻辑的自洽性。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，这本书的语言风格非常独特，它既有学术的精确性，又夹带着一种近乎叙事的韵律感。作者在描绘清教徒社会时，仿佛用画笔勾勒出了当时的社会图景——那种严苛、规范，但也充满着内在张力的生活状态。特别是在描述清教徒如何处理与世俗权力机构的关系时，那种小心翼翼的平衡艺术，读来令人心惊。他们既要顺服上帝，又要适应国王的统治，如何在两者之间划出清晰的界限，同时又不至于被边缘化？书中对这一历史困境的捕捉十分到位。它使得那些历史人物不再是僵硬的符号，而是有血有肉、在复杂环境压力下做出抉择的行动者。总的来说，这本书的阅读体验是沉浸式的，仿佛让人短暂地“代入了”那个时空，感受他们的挣扎与坚持。

评分☆☆☆☆☆

我是在研究近代早期欧洲启蒙运动的思潮背景时，才偶然翻到这本探讨清教徒社会秩序的书籍。我原本的焦点在于理性主义的兴起，但这本书提供了一个至关重要的“对照组”。清教徒对秩序和纪律的追求，很大程度上是基于宗教的绝对权威，而非启蒙运动所推崇的自然法或理性契约。作者精妙地展示了这种基于“天命”的社会秩序是如何运作的，其内在的约束力远超任何外在的强制手段。读完之后，我对于现代社会中法治与道德约束力的区别有了更深的体会。这本书的结构安排也极其清晰，每一章节都像是在为最终的结论添砖加瓦，逻辑链条环环相扣，让人在阅读过程中始终保持着对整体论点的把握。对于任何想深挖西方文明深层结构的人来说，这本书都是绕不开的关键文本。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我最大的感受是作者对文本细节的极致考究。它不是那种泛泛而谈的通史读物，而是扎根于一手文献的细致入微的考察。我个人尤其关注其中对于“公共德行”概念演变的讨论。在清教徒的语境下，个人信仰如何转化为可被社会监督和评判的行为规范，这是一个极其微妙的过程。作者通过分析当时的布道词、家庭指南乃至法律条文，构建了一个多维度的叙事框架。这种严谨的治学态度，使得书中的论点具有极强的说服力，让人无法轻易反驳。对我而言，阅读过程更像是在跟随一位经验丰富的向导，穿梭于17世纪清教徒复杂的社会结构之中。每一次转折，每一个关键人物的出现，都与作者精心设计的论证路径紧密相连。这本书无疑需要读者投入相当的专注力，但回报是丰厚的——对一个特定历史时期社会心理和文化建构的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

有的人一辈子都在做有用的事，事实却证明一辈子都毫无价值；有的人一辈子都想做点无用的事，留下的东西后人却受用无穷。 　　前者例子太多，不可尽数。后者的典型是“京城第一名家”王世襄，生于名门世家，却沉迷于各种雕虫小技，如放鸽、养蛐、驾鹰、走狗、掼交、烹饪，而且玩出了文化，玩出了趣味。荷兰王子专程向他颁发2003年“克劳斯亲王奖最高荣誉奖”的理由是：如果没有他，一部分中国文化还会被埋没很长一段时间。 　　中医里对人体“上火”症状描述为：人体阴阳失衡，内火旺盛。常见症状为：胃疼口臭、咯血咳嗽、烦躁不安、心烦意乱、心悸失眠等。中医又说：有火则生、无火则死，火乃必需，超过正常就属邪火。人人力争上游自然是好，否则也不会有这30余年经济奇迹。但有用之学主宰一切，成功学成时代主旋律，又使当今社会如一个典型“上火”型社会：心中欲望太强、步子太大、动作难免变形，所谓“步子太大扯着蛋”是也。所以李天一也好、郭美美也好，层出不穷毫不为怪。 　　人体上火了，喝剂凉茶能去火。社会上火了，亦需一剂能清心降火的药方：做点无用的事，关心点与己无关的事。前者清心，缓焦虑症，自己与自己和解；后者解毒，消化社会戾气，与社会达成和解。 　　有用的无用 　　什么叫做点无用的事？用白岩松的原话讲，现在中国人太专注于做有用的事，只要做的事跟升官、发财、成名没有关系就便没用了，便慢慢被荒废了。33年改革，已经将中国人弄得只会干有用的事，不太会干无用的事。人只有经常做无用的事，才可以诞生离人心更近的艺术，留不留给后世不重要，起码是告慰自己的生命。约翰·列侬说，做自己喜欢的事情，那就不算是浪费时间（“Time you enjoy wasting， was not wasted.”）。但中国的家长们的口头禅是，可这有什么用？ 　　说中国父母是世界上最功利的父母绝不为过，被西方人认为不可理喻的“虎妈”在中国遍地都是。网上的“80后孩奴妈妈晒百万元账单”的帖子看来触目惊心，但早已成为社会普遍现象。早教经济、学区房、奥数班甚至已成为庞大“教育经济”的一部分，身处其中的中国父母，外人眼中是“虎妈”，自己心中是“孩奴”，里外都不是人。 　　中国的家长们未必分得清有用无用的哲学之辩，但一定会用最原始的语言告诉你什么是有用。能加分的有用，能助升上重点中学、大学的有用，能找到好工作的有用，能当上公务员的有用，能权财兼收、有房有车的有用。简而言之三个字：钱、权、名。再简单一点，就“成功”二字。至于其他，统统划为“无用”之列。 　　上世纪80年代，一个美国人参观了北京、上海、西安几所中小学，回国后写报告说：“中国学生喜欢早起，7点前中国大街上见到最多的是学生，他们喜欢边走边吃早点。中国学生有一种作业叫'家庭作业'，据一位教师解释，他是学校作业在家庭中的延续。中国把考试分数最高的学生称为学习最优秀的学生，学期结束时，这些学生会得到一张证书，其他人则没有。”他的结论是：中国学生是世界上最勤奋的，学习成绩也比任何一个国家同年级学生要好。因此再过20年时间，中国在科技文化上，将把美国远远甩在后面。然而20多年过去了，中国孩子们依然喜欢早起，依然7点多走在大街上吃早点，家庭作业依然永远处于“未完成”状态。但一个苹果抵得上十个中石油中石化，一部《盗梦空间》抵得上十部国产大片，无论科技，还是文化，中国依然被美国远远甩在后面。 　　18世纪的法国人卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些早熟的果实，既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”小大人与老顽童，前者如“五道杠少年”，后者如郭美美众干爹等，正是时代特产。 　　这种社会整体上的焦虑感似乎为东方儒家社会所特有。2001年9月，台湾教育部门在反思过去48年的大学联考制度时说：“联考造成了不正常的升学压力，从而造成畸形的教学，畸形的教学造成文化的失根。一个国家如果大多数的国民只知道在个人的近利和物欲中打拼，这个国家的前途着实堪忧。”的确，教育失常导致文化失根，文化失根导致社会失衡。现在，台湾大学已经采取多元入学方案，放弃了单一联考制。

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是本好书，物流也快。

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很专业,看起来比较费劲

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是本好书，物流也快。

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非常好的书，好书值得拥有，值得收藏。

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书没问题，实在是没有兴趣看。

评分☆☆☆☆☆

后风格化的风格很过分好几个结果后付款槛花笼鹤感觉工行建行股份

评分☆☆☆☆☆

关于清教徒的书籍，值得阅读。

评分☆☆☆☆☆

书没问题，实在是没有兴趣看。