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[印] 吉噶·康楚仁波切 著，丁乃竺 译

图书标签:

• 哲学
• 心理学
• 自我认知
• 无我
• 禅
• 冥想
• 灵性成长
• 人生智慧
• 东方哲学
• 内观

出版社： 陕西师范大学出版社

ISBN：9787561353493

版次：1

商品编码：10568837

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：146

内容简介

愿望和实际情况之间的冲突，为我们的心灵带来了巨大的痛苦；放下自我重要感，穿越幻相，以看到真正的自己，无疑需要很大的勇气，而这正是我们修行的道路。本书二十一章的内容，是吉噶·康楚仁波切针对学生修行中所遇到问题的解答。吉噶·康楚仁波切认为，所有的修行，都要从自我省思开始。而自我省思的练习重点，就是清晰地去体验事情本身，不要妄图改变或控制，而使事情变得更复杂。我们的心其实就像一部电影，外在世界林林总总的现象和内在世界纷飞的念头情绪，都是投射于其上的幻影。一旦能看穿现象的流动本质，让妄念之心自然来去，我们就可以像看电影般地看待自己的生命，放松心情，欣赏演出。

作者简介

吉噶·康楚仁波切（Dzigar Kongtrul Rinpoche），1964年出生于印度北部一个藏族家庭，九岁时被认证为蒋贡康楚罗卓泰耶活佛转世，接受了完整而严格的藏传佛教训练，并获得顶果钦哲法王亲自传授龙钦心髓。1989年与家人赴美定居。1990年起在位于科罗拉多州的那洛巴学院担任佛教哲学教授五年。后来搬到科罗拉多州西部，并在山上成立了龙钦吉美禅定林。目前，仁波切大部分的时间都在这所禅修中心带领弟子闭关修行，其余时间则在世界各地弘法。以开示语言简洁优美、清新幽默而深具影响力，佩玛·丘卓、马修·李卡德都是他的学生。

目录

推荐序 心的苏醒
推荐序 取出心中的石块
自序 让修行融入生活
第一部 自我省思的练习
第一章 镜中修行
第二章 我们的心好比一部电影
第三章 自心的宝藏
第四章 对一切心存感激
第五章 老师有如明镜

第二部 无惧的自我省思
第六章 勇气的训练
第七章 寻找皈依
第八章 虚空，让一切都有可能
第九章 迷惑的冲力
第十章 让自己慢下来
第十一章 不勾招世界
第十二章 存在于当下
第十三章 超越自我重要感
第十四章 区别朋友与敌人
第十五章 心的延展
第十六章 幽默感

第三部 在世界上寻找自己的位置
第十七章 行动和意愿
第十八章 在醒时及睡梦中醒觉
第十九章 优美与典雅
第二十章 创造
第二十一章 伟大的可能性

精彩书摘

执著于自我的惯性，也就是“我执”(ego)，这是所有痛苦及迷惑的根 源。讽刺的是，当我们要寻找这个自己所珍惜及保护的“自我”肘，我们 却找不到它；自我是易变且无法掌握的。当我们说“我老了”，我们是将 身体当作自我；当我们说“我的身体”，自我又成为身体的拥有者；当我 们说“我累了”，自我又相当于生理或情绪的感觉；当我们说“我看见” ，自我又成为我们的觉受；而当我们说“我想”，它又变成了我们的念头 。里里外外都找不到自我时，我们也许会下个结论：自我就是觉知这所有 的事情，也就是一个觉知者(knower)或心(mind)。 但是当我们找寻心，却也看不到它。这个我们认为是自我的心，称为 “我执心”(ego-mind)，它控制我们的所作所为，我们却找不到它，这有 点诡异，就像一个鬼魂在经营我们的家。房子看起来是空的，但所有的家 事都已完成，床铺好了，鞋被擦亮了，茶已倒好，早餐已煮好。有趣的是 我们对此从不怀疑，我们假定有一个人或有一件东西，我们的生命一直是 由一个鬼魂在经营着；现在是停止一切的时候了。从某个方面来说，我执 心为我们服务，但它服务得不好，它引诱我们进入轮回的痛苦，然后奴役 我们。当我执心说“生气”，我们就生气；当它说“执著”，我们就执著 。当我们检视自己与我执心的某种“奴役”关系，就会看到它是如何对我 们施压，如何玩弄我们，尽让我们做些会带来不良后果的事。 如果不想成为鬼魂的奴隶，就必须要求我执心显现其面目；但没有一 个鬼魂会出现。你可以随时练习这个简单的禅定，特别是在我执心令你无 法招架时，在你觉得被威胁、害怕或受制于它时。 当你不知道要如何自处时，挑战我执心显现它的面貌；当你在做晚饭 或等公车时，挑战我执心现出它的面貌。挑战我执心时要抬头挺胸，不要 拐弯抹角没骨气；要坚定而温柔，具穿透力却无攻击性。只需要对我执心 说：“露出你的面目！”当没有一颗心显现说“就是我”，我执心就会开 始松动，不再紧紧攀附着你，而你的挣扎也渐渐停止。 当然如果你的心是有面目的话，那你会有很不同的经验。但是如果我 们找不到一颗带有面目的心，就不会把自己的挣扎看得太严重，而所有的 苦痛都将减轻。 当我们直接质疑我执心时，它就会显露出真实的状态，也就是什么都 不是。我们可以实际看穿这个看似坚实的我执心，或自我，看穿之后所剩 下的又是什么？遗留下来的是一种开放、聪慧的觉察性，它不会受到自我 珍爱及自我保护的束缚，这是所有众生本有的智慧心。在这样的发现中放 松就是真实的禅定，而真实的禅定可以带来究竟的证悟，让我们从痛苦中 解脱。 一个修行者看待生命的方式 找寻我执心是非常重要的，这也是唯一可以让我们了解到我执心是无 法被寻获的方法。寻获不到我执心，就找不到一个自我，那么我们又如何 将所有的念头、情绪及经验都认为是针对自己而来的呢？ 我记得自己第一次感觉无我的经验，当时我感到一种强烈的自由感， 同时也感觉到如果我不令自我重要感挡住自己，让一切变得复杂的话，我 就能深刻欣赏到事情在根本上是如何圆满的了。当我发现所有维持自我的 努力都是徒劳，我便感到放松了。 人们喜欢欣赏自然。我们认为自然界是美的，是纯净的。当我们看到 有人在砍树或在野外挖洞时，会令我们不安。当我们不再为巩固自我感而 操控所有的事，我们就可以领略自己内在本性之美。这就是一位修行者面 对生命的态度。 认真思考我们就会发现，执著于自我时是不可能练习自我省思的，一 切都会变得太个人——我的痛苦、我的愤怒、我的缺点。如果将念头和情 绪都当成是针对自己的，它们就会折磨我们；以这种方式来看待自己的念 头和情绪，就像用一种不舒适的东西来擦鼻子，除了制造更多的痛苦外， 还有什么呢？这种“看”不是我们这儿所谈的省思。 有着无我的见地，我们就能欣然感激觉知中所生起的一切，我们就能 接受任何的现起都是过去行为或业的结果，而并非就是我们自己。P6-9

在线试读

《无我的智慧》作品相关

超越自我重要感进而看到真正的自己需要很大的勇气，但这就是我们的道路。所有佛法的重点，都是要减低自我重要感，如此实相才有机会显现；而这个过程必须由自我省思开始。

《无我的智慧》是一本探索人类意识、存在与个体身份深层奥秘的著作。它并非一本励志读物，也不提供快速解决人生难题的秘诀，而是一次深入内在的旅程，邀请读者一同审视“我”这个概念的本质。作者以一种极其严谨且富有洞察力的方式，剥离了我们习以为常的自我认知，引导我们去体验一种超越二元对立的澄澈视野。 本书并非从任何既定的宗教或哲学体系出发，而是基于对人类经验的直接观察与深刻反思。作者认为，我们日常生活中所感知到的“我”，往往是一个由记忆、情感、思维模式、社会角色以及对未来的期许所构建出的集合体。这个“我”被视为是固定的、独立的实体，是我们与世界互动的基本单位。然而，当我们开始审视这个“我”的根源时，会发现它并非如我们想象般坚固。它不断变化，受到各种内外因素的影响，并且在不同的情境下展现出截然不同的面貌。 《无我的智慧》首先着手于解构“我”的构成要素。作者详细分析了思想如何塑造我们的自我感知，以及情绪如何将我们牢牢地锚定在特定的身份认同上。例如，我们对过去经历的反复回味，以及对未来可能性的担忧，都构成了一个连续的故事，而这个故事便是我们“自我”叙事的核心。然而，作者指出，这些思想和情绪本身并非“我”，它们更像是发生在意识屏幕上的影像，而我们误将这些影像当作了屏幕本身。 在书中，作者深入探讨了“执着”是如何产生的，以及执着如何加固了我们对“我”的错误认知。当我们执着于某种特定的身份、观点、感受或物质时，我们就创造了一个坚固的堡垒，将自己与更广阔的现实隔离开来。这种执着，本质上是对不确定性和变化的恐惧，是对“我”的脆弱性的掩饰。作者通过精辟的论述和生动的比喻，揭示了这种执着的运作机制，并展现了它如何成为我们痛苦和局限的根源。 然而，本书的重点并非仅仅在于批判和解构，更在于提供一条通往真实自由的道路。作者认为，当“我”的概念逐渐消融，当个体不再执着于那个由种种假定构成的“自我”时，一种全新的体验便会自然显现。这并非意味着失去自我，而是意味着摆脱了那个虚幻的、束缚性的“自我”的枷锁，回归到一种更广阔、更纯粹的存在状态。 书中详细描述了这种“无我”体验的特征。它不是一种空虚或麻木，而是一种极度的鲜活与圆满。在这种状态下，感知变得更加敏锐，对世界的接纳程度也随之提升。我们不再将自己与他人、与环境割裂开来，而是体验到一种深刻的连接感。这种连接并非基于情感上的亲近，而是基于对存在整体性的体认。 《无我的智慧》还深入探讨了“觉知”在整个过程中的关键作用。作者强调，觉知并非一种主动的控制或评判，而是一种被动的、无选择的观察。当我们以纯粹的觉知去观察自己的思想、情绪和身体感受时，我们就能看到它们的来去，而不是被它们所控制。这种观察本身就具有疗愈和转化的力量，它能够逐渐瓦解我们对“我”的固有认知。 本书的语言风格朴实而深刻，没有华丽的辞藻，也没有故弄玄虚的术语。作者以一种真诚的态度，引导读者一步步深入探究。书中引用了大量来自不同文化和思想传统的智慧，但并非生硬地罗列，而是将其巧妙地融入到作者的论述中，用以佐证和深化观点。这些引述为读者提供了更广阔的视野，也展现了“无我”智慧的普遍性。 在阐述“无我”的积极面向时，作者特别强调了它与慈悲和同情心的关系。当个体不再被“我”的局限所困扰时，他/她自然而然地会对他人的痛苦产生更深的理解和共情。这种慈悲并非源于道德上的义务，而是源于对生命整体的深刻关怀。同样，创造力、直觉和智慧的涌现，也与“无我”的状态息息相关。当思维不再被“我”的固化模式所阻碍时，新的可能性便能自由地流动。 《无我的智慧》并非一本供人消遣的书籍，它需要读者投入时间和精力去思考、去反观、去实践。作者并没有提供一套僵化的练习方法，而是鼓励读者在日常生活中，在每一次呼吸、每一次互动中，去觉察和体会“无我”的痕迹。这种实践的过程，是一个循序渐进的探索，是一个不断深化理解的过程。 本书对“死亡”这个终极议题也进行了触及。作者认为，对“我”的执着，往往是导致我们对死亡产生恐惧的根本原因。当我们不再将自己视为一个独立的、有限的个体时，死亡的到来，就不再是“我”的终结，而是一种回归，一种转化。这种视角，为我们提供了一种全新的看待生命终点的可能性。 最后，《无我的智慧》是一场邀请，邀请读者放下对“我是谁”的追问，转而体验“我是什么”。它鼓励我们去发现，在那个超越概念和认知的层面，存在着一种无限的、自由的、圆满的智慧。这本书，或许会颠覆你对自己的认知，但它所揭示的，将是你从未真正失去过的，那份最深沉的真理。它不会给你答案，但它会为你指明方向，让你自己去发现那份属于你的“无我的智慧”。

评分☆☆☆☆☆

这部新作的阅读体验着实令人回味无穷，作者的笔触细腻入微，仿佛能穿透文字的表象，直抵人心的深处。故事情节的铺陈极为巧妙，层层递进，让人在不知不觉中被完全吸引进去。特别是对于人物心理活动的刻画，那种细腻到近乎苛刻的描摹，让人感觉仿佛自己就是书中那个角色，体验着他们的挣扎、喜悦与迷惘。书中的一些哲思探讨，虽然没有直接点明，却通过角色的命运和选择，潜移默化地引发了读者对于存在、意义乃至时间流逝的深思。这种潜移默化的引导，远比那些生硬的说教来得有力得多。语言的运用更是这本书的一大亮点，时而如清泉般涓涓细流，温柔而富有韵律；时而又如疾风骤雨，力量十足，将关键情节的冲击力推向极致。读完之后，心中的那份触动久久不能平复，总会时不时地回想起某个特定的场景或某句意味深长的话语，这种回味无穷的魅力，是判断一部优秀作品的试金石。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容这本书给我的感觉，那一定是“清醒”。它没有矫揉造作的煽情，也没有廉价的娱乐元素，一切都处理得冷静而客观，却因此散发出一种强大的力量。我发现自己读这本书的时候，常常会不自觉地停下来，合上书本，凝视窗外，脑海中回荡着书中人物刚刚经历的某种选择的重量。这种作品的价值在于，它不光是提供了一个故事，它提供了一种看待世界的全新透镜。作者对于“关系”的探讨尤其精妙，无论是人与人之间微妙的权力动态，还是个体与社会规范之间的张力，都被剖析得淋漓尽致，丝毫没有回避矛盾。叙事视角的变化是其技巧的又一体现，不同的叙述者带来了不同的信息碎片，读者需要像拼图一样将真相还原，这种参与感极大地增强了阅读的粘性。这是一本真正能改变你思维惯性的作品。

评分☆☆☆☆☆

这简直是一场文学上的饕餮盛宴，每一个章节都充满了令人惊叹的细节密度。我得承认，一开始被这么多的信息量和复杂的结构稍微震慑了一下，但一旦适应了作者设定的节奏，便完全沉浸其中，无法自拔。书中的世界观构建得极其严谨和宏大，虽然主题似乎聚焦于个体，但背景的社会、历史甚至潜在的宇宙法则都处理得井井有条，丝毫没有“为赋新词强说愁”的空泛感。尤其欣赏作者对于环境描写的功力，那种将自然景物与人物心境高度融合的处理手法，使得那些山川河流、城市街景都仿佛拥有了生命和情感，成为了推动叙事的重要力量。我甚至能从那些精准的动词和罕见的形容词中，感受到作者在遣词造句上所花费的心血。对于追求阅读深度的爱好者来说，这本书绝对是值得收藏和反复研读的珍品，它挑战了我们对“故事”既有概念的认知。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我最近读到的很多书都像是流水线上的产品，缺乏灵魂和个性，但手捧这本厚重的著作时，我立刻感受到了它的不同寻常。它不是那种追求情节跌宕起伏的通俗小说，而更像是一幅用文字精心绘制的、极其复杂的精神地图。作者似乎对人性的幽微之处有着近乎病态的洞察力，他毫不留情地撕开了我们习以为常的表象，直视那些我们试图回避的阴影与矛盾。阅读的过程，与其说是享受，不如说是一场对自我边界的不断试探与拓宽。有几处叙事手法的转换，尤其令人拍案叫绝，比如突然插入的一段非线性的时间闪回，瞬间改变了对之前所有事件的理解，这种叙事上的大胆和成熟，体现了作者高超的驾驭能力。我特别欣赏作者敢于在结尾处留出巨大的解读空间，他不提供确定的答案，而是将最终的“完成”任务交给了读者自己，这使得这本书的生命力得以延续，值得反复咀嚼。

评分☆☆☆☆☆

初翻开时，我以为这会是一部相当晦涩难懂的作品，毕竟它的名声在外，总带着一种高冷的学术气息。然而，真正读进去后，我发现作者的叙事节奏掌握得非常老道，他知道何时该放慢脚步，让情绪沉淀，也知道何时该加速，制造悬念和转折。最让我印象深刻的是书中对于“记忆”的反复挖掘与解构。记忆不是线性的，它会在时间中变色、扭曲，书中的多重叙事结构完美地模拟了这种不确定性，使得读者也开始质疑自己所“知道”的一切。这种对认知本质的探讨，穿插在引人入胜的故事情节之中，丝毫不会让人感到疲惫。它更像是一场精心编排的心理魔术表演，让人在惊叹于技巧的同时，也被其背后蕴含的深刻洞察所折服。这是一部需要耐心去品味，但回报极其丰厚的文学探险。

评分☆☆☆☆☆

推荐序　心的苏醒

评分☆☆☆☆☆

整体来说是一本不错的求得内心平静的书

评分☆☆☆☆☆

第九章　迷惑的冲力

评分☆☆☆☆☆

现在的书市场，鱼龙混杂，需要我们明辨是非。读书，就应取其精华，去其糟粕，切不可因有“坏”而将“好”拒之门外。书的好处，是众所周知的，比如：开拓视野、陶冶情操等。可同样也有坏处，有的书不但影响学习，而且会诱使广大青少年走上歧途，深受毒害。可见，任何事物都有双面性，只有全面的看待，不“盲人摸象”，方可免受其害。

评分☆☆☆☆☆

今天刚刚拿到书，这本（:..印1.印）:..吉噶·康楚仁波切1.吉噶·康楚仁波切写的无我的智慧很不错，愿望和实际情况之间的冲突，为我们的心灵带来了巨大的痛苦放下自我重要感，穿越幻相，以看到真正的自己，无疑需要很大的勇气，而这正是我们修行的道路。本书二十一章的内容，是吉噶·康楚仁波切针对学生修行中所遇到问题的解答。吉噶·康楚仁波切认为，所有的修行，都要从自我省思开始。而自我省思的练习重点，就是清晰地去体验事情本身，不要妄图改变或控制，而使事情变得更复杂。我们的心其实就像一部电影，外在世界林林总总的现象和内在世界纷飞的念头情绪，都是投射于其上的幻影。一旦能看穿现象的流动本质，让妄念之心自然来去，我们就可以像看电影般地看待自己的生命，放松心情，欣赏演出。执著于自我的惯性，也就是我执()，这是所有痛苦及迷惑的根源。讽刺的是，当我们要寻找这个自己所珍惜及保护的自我肘，我们却找不到它自我是易变且无法掌握的。当我们说我老了，我们是将身体当作自我当我们说我的身体，自我又成为身体的拥有者当我们说我累了，自我又相当于生理或情绪的感觉当我们说我看见，自我又成为我们的觉受而当我们说我想，它又变成了我们的念头。里里外外都找不到自我时，我们也许会下个结论自我就是觉知这所有的事情，也就是一个觉知者()或心()。但是当我们找寻心，却也看不到它。这个我们认为是自我的心，称为我执心(-)，它控制我们的所作所为，我们却找不到它，这有点诡异，就像一个鬼魂在经营我们的家。房子看起来是空的，但所有的家事都已完成，床铺好了，鞋被擦亮了，茶已倒好，早餐已煮好。有趣的是我们对此从不怀疑，我们假定有一个人或有一件东西，我们的生命一直是由一个鬼魂在经营着现在是停止一切的时候了。从某个方面来说，我执心为我们服务，但它服务得不好，它引诱我们进入轮回的痛苦，然后奴役我们。当我执心说生气，我们就生气当它说执著，我们就执著。当我们检视自己与我执心的某种奴役关系，就会看到它是如何对我们施压，如何玩弄我们，尽让我们做些会带来不良后果的事。如果不想成为鬼魂的奴隶，就必须要求我执心显现其面目但没有一个鬼魂会出现。你可以随时练习这个简单的禅定，特别是在我执心令你无法招架时，在你觉得被威胁、害怕或受制于它时。当你不知道要如何自处时，挑战我执心显现它的面貌当你在做晚饭或等公车时，挑战我执心现出它的面貌。挑战我执心时要抬头挺胸，不要拐弯抹角没骨气要坚定而温柔，具穿透力却无攻击性。只需要对我执心说露出你的面目！当没有一颗心显现说就是我，我执心就会开始松动，不再紧紧攀附着你，而你的挣扎也渐渐停止。当然如果你的心是有面目的话，那你会有很不同的经验

评分☆☆☆☆☆

第十五章　心的延展

评分☆☆☆☆☆

培根说，“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辨。”总之，读书能造就一个人，也能毁掉一个人，但不读书，肯定是百害而无一利——让我们都来读书，读好书吧！

评分☆☆☆☆☆

书，简单，一个字：好！

评分☆☆☆☆☆

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