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[唐] 陆德明 著

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• 经学
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• 中华文化
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• 经典
• 辑佚
• 版本学

出版社： 中华书局

ISBN：9787101051865

版次：1

商品编码：10636431

品牌：中华书局

包装：精装

开本：16开

出版时间：2006-07-01

用纸：胶版纸

页数：986

内容简介

　　由于魏晋以来篆隶之变、方音之异，和异体字、俗体字层出，及古籍辗转传写而致讹谬，阅读古书时识字读音困难，需要有一部供查字音、辨字形、明字义的字书。陆德明撰《经典释文》正适应这一需要。

内页插图

目录

经典释文汇校前言
经典释文卷第一 序绿
经典释文卷第二 周易音羲
经典释文卷第三 尚书音羲上
经典释文卷第四 尚书音羲下
经典释文卷第五 毛时音羲上
经典释文卷第六 毛时音羲中
经典释文卷第七 毛时音羲下
经典释文卷第八 周礼音羲上
经典释文卷第九 周礼音羲下
经典释文卷第十 仪礼音羲
经典释文卷第十一 礼记音羲之一
经典释文卷第十二 礼记音羲之二
经典释文卷第十三 礼记音羲之三
经典释文卷第十四 礼记音羲之四
经典释文卷第十五 春秋音羲之一
经典释文卷第十六 春秋左氏音羲之二
经典释文卷第十七 春秋左氏音羲之三
经典释文卷第十八 春秋左氏音羲之四
经典释文卷第十九 春秋左氏音羲之五
经典释文卷第二十 春秋左氏音羲之六
……
关于经典释文
经典释文略例卷上
经典释文略例卷中
重辑经典释文汇校后记

前言/序言

《经典释文汇校》：一部献给所有热心于中华文化传承者的指南 尊敬的读者，您是否曾被古籍中那些晦涩难懂的词句所困扰？是否曾为不同版本间细微的差异而纠结？是否曾渴望拥有一部权威、详尽的工具书，能够助您拨开迷雾，直抵经典之精髓？如果您的答案是肯定的，那么，《经典释文汇校》便是您一直在寻找的那把钥匙。 本书并非一本普通的书籍，它是一项耗费数载心血的学术工程，是一场对中华文明瑰宝的深度挖掘与梳理。我们的目标清晰而坚定：为广大中国古典文学爱好者、传统文化研究者、古籍整理工作者，以及任何对民族文化有着深厚感情的读者，提供一部集释义、考证、校勘之大成，兼具学术严谨性与阅读便利性的权威性工具书。 何为“释文”？又何为“汇校”？ 在深入介绍《经典释文汇校》的价值之前，我们有必要厘清这两个概念。 “释文”，顾名思义，即解释文字。在古籍整理领域，释文是核心工作之一。它包含了对古籍中生僻字、异体字、通假字、古音字、错字、衍文、脱文等的考释，以及对古语词汇、古代语法、典章制度、历史事件、地理方位等背景知识的阐释。一部好的释文，能够帮助读者跨越时空的鸿沟，理解作者在特定历史语境下的原意，领略文字背后深邃的思想与情感。 “汇校”，则意指汇集、校对。古籍流传至今，历经多个版本，版本之间难免存在抄写、刻印等过程中的错误、增损或訛误。汇校，就是将不同的传世版本汇集起来，仔细比对，找出其中的差异，并根据文献学、版本学、文字学等相关知识，判断何者为善本，何者为讹误，从而尽可能地还原出文本的原始面貌。这是一项极其细致且需要深厚功底的工作，其目的在于提供最接近原著的文本，为后续的研究奠定坚实的基础。 《经典释文汇校》的宏大蓝图与核心价值 《经典释文汇校》正是将“释文”与“汇校”这两项极具挑战性的工作，融为一体，并加以系统化、集约化、精细化的呈现。其核心价值体现在以下几个方面： 一、 权威释义，精准还原 我们深知，古籍的阅读与理解，最关键在于准确的释义。在《经典释文汇校》中，我们汇集了历代学者在释义方面的重要成果，并在此基础上，结合最新的学术研究进展，对原文中的每一个生僻字、每一个难懂的词组、每一个典故，都进行了详尽、审慎的考释。 字词考辨： 对于形近字、音近字、通假字，我们不仅列出其基本含义，更会深入探究其在特定语境下的引申义、比喻义，甚至探讨其字源演变，力求做到“字字有出处，句句有依据”。例如，对于一个看似简单的“之”字，在不同的古文语境下，可能表示“的”、“往”、“这”、“他”等多种含义，本书将细致分析其功能与用法。 典章制度阐释： 古籍中常涉及大量的古代官制、礼仪、法律、风俗等内容。本书将对这些概念进行系统性的解释，如“三公九卿”、“郊祀”、“乡射”等，帮助读者理解古人生活的社会结构与文化风貌。 历史地理考证： 许多文献的理解离不开对当时历史地理的认知。本书将对书中提及的古地名、古河流、古山脉等进行考证，并尽可能提供地图对照，使读者在阅读时，能够“身临其境”。 思想文化背景梳理： 古籍是思想文化的载体。本书在释义的同时，也会适时梳理相关思想流派、哲学观念、宗教信仰等背景信息，帮助读者更深刻地理解文本的思想内涵。 二、 汇集校勘，精审版本 版本是古籍的生命线。《经典释文汇校》在汇校方面，力求做到“穷尽善本，精益求精”。 版本搜集： 我们广泛搜集了国内各大图书馆、科研机构收藏的各类善本、孤本、名家批校本等，并通过各种途径获取了珍贵的古籍影印本，以确保校勘的材料尽可能全面。 异文汇辑： 对于同一段文字，在不同版本中存在的差异，本书将一一汇集，并注明其出自何种版本。这不仅有助于读者了解同一文本在流传过程中的变化，也为研究版本提供了宝贵的材料。 校勘依据： 本书的校勘并非简单的罗列异文，而是依据严谨的文献学、版本学方法，对各种异文进行审慎的判断。我们参考了大量的校勘学著作，并吸取了历代校勘名家的经验，力求做到“辨章较异，存真去伪”。 善本提示： 对于经严格考订后确认为善本的版本，本书会给予明确提示，引导读者阅读最可靠的文本。 三、 集约化呈现，提升阅读效率 传统古籍整理的模式，往往是将释文、校勘、注疏等分开进行，阅读者需要查阅多部工具书，才能获得全面的信息。《经典释文汇校》最大的创新之处在于，将这些分散的资源进行“集约化”的整合。 一体化设计： 在本书中，释义、校勘、简要注释等内容将围绕原文进行一体化呈现。当读者遇到一个难字或词时，可以直接在正文下方或旁边找到详尽的释义和版本校勘信息，大大节省了查阅时间，提升了阅读效率。 条理清晰的编排： 本书的版式设计力求简洁明了，便于读者快速定位信息。我们将采用清晰的字体、合理的行距，并对校勘、释义部分进行明确的标识，确保读者在复杂的文字信息中能够游刃有余。 易于理解的语言： 尽管本书具有极高的学术价值，但我们同样重视其可读性。在释义和解释方面，我们将尽量使用通俗易懂的语言，避免过度使用艰涩的学术术语，让不同文化背景和学术水平的读者都能从中获益。 《经典释文汇校》适宜的读者群体 《经典释文汇校》的读者群十分广泛，我们相信，任何一位对中华文化怀有敬意与热情的人，都能从中找到属于自己的价值。 高等院校学生及研究者： 无论是中国古典文学、历史学、哲学、语言学等专业的学生，还是相关领域的科研人员，本书都将是他们进行学术研究、论文写作的必备参考工具。它能够帮助他们准确理解原文，辨析版本差异，为学术探究提供可靠的基础。 中学教师及语文教育工作者： 在古诗文教学中，准确的释义和对文本细微之处的理解至关重要。《经典释文汇校》能够为教师们提供丰富的教学资源，帮助他们更好地解读古籍，激发学生的学习兴趣。 古籍收藏家与业余爱好者： 对于热爱古籍收藏，或是对中国传统文化有浓厚兴趣的业余爱好者而言，本书是深入了解古籍、鉴赏古籍的得力助手。它能够帮助您理解手中的珍贵文献，品味文字背后的文化韵味。 历史文化爱好者： 任何对中国古代历史、哲学、文学、艺术等领域感兴趣的读者，都能通过本书，以一种更加深入、直观的方式，接触和理解中华文明的智慧结晶。 结语：传承文脉，启迪后学 《经典释文汇校》的编纂，是一项与时间赛跑的事业，更是一项承载着对民族文化深厚情感的事业。我们希望通过这部集大成之作，能够： 减少阅读障碍： 让更多人能够轻松地走进古籍的殿堂，不再被文字的鸿沟所阻碍。 提升研究质量： 为学界提供一个更加准确、可靠的文本基础，推动相关学术研究的深入发展。 弘扬中华文化： 保护、传承和弘扬中华民族优秀的传统文化，让古老的智慧在新时代焕发新的光彩。 我们深知，文化传承是一项任重道远的工作。《经典释文汇校》只是其中的一小步，但我们坚信，正是这样一步一个脚印的积累，才能最终汇聚成奔腾不息的文化长河。 我们诚挚地邀请您，与我们一同踏上这场探索中华经典奥秘的旅程。翻开《经典释文汇校》，您将不仅仅是阅读一部工具书，更是与千百年前的先贤对话，与璀璨的中华文明进行一次深情的连接。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始对这类书籍抱有一种审慎的态度，总担心会遇到一些陈词滥调或者重复性的内容。然而，这本书完全打破了我的固有印象。它的论证过程充满了说服力，引用的材料驳杂而精准，显示出作者深厚的学养和严谨的治学态度。我特别喜欢它处理争议性观点时的那种平衡感，既不偏激，也不敷衍，而是将不同的声音都纳入考量，最终给出自己审慎的判断。这种处理方式，体现了极高的思想成熟度。对于想要在某个领域建立扎实理论基础的读者而言，这本书无疑是一块坚实的垫脚石。它带来的不仅仅是知识的增加，更是一种思维方式的提升，让我学会如何更批判、更全面地看待问题。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和字体选择简直是视觉上的享受。在如今这个充斥着廉价纸质书的时代，能看到这样一本如此讲究细节的出版物，实属难得。纸张的质地很好，油墨的印刷清晰锐利，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更值得称赞的是它的逻辑架构，层次分明，脉络清晰。作者似乎对所讨论的主题有着极其深刻的洞察力，能够将复杂的问题拆解得井井有条，并通过精妙的过渡将各个部分有机地联系起来。读完之后，你会发现自己对整个知识体系都有了一个更宏观、更系统的认识。它不是零散知识点的堆砌，而是一座精心构筑的知识殿堂，每走一步都能看到新的风景。对于追求阅读品质的同好们来说，这本书绝对是案头必备的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这部书真是让人眼前一亮，光是翻阅它的厚度就能感受到作者的用心和诚意。它不像市面上那些快餐式的读物，拿起来读几页就索然无味。这本书的文字功底扎实，结构严谨，每一个章节的推进都显得那么水到渠成，让人忍不住一口气读下去。尤其是对于那些对传统文化有深入探索欲望的读者来说，它提供了一个非常广阔的视野。我个人尤其欣赏它在某些概念阐释上的细腻，很多过去一直困扰我的模糊点，在这本书里得到了清晰的梳理和解答，感觉就像是推开了一扇通往新世界的大门。阅读的过程本身就是一种享受，文字的韵律感很强，读起来朗朗上口，即便是在面对一些深奥的理论时，作者也能用平实的语言进行恰当的引导，丝毫没有故作高深的架子。这本书的价值，绝非仅限于知识的传授，更在于它引导读者进行深度思考的能力。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的整体印象是“厚重而又不失灵动”。装帧设计上就透着一股子古典韵味，拿在手里沉甸甸的，让人觉得这本书的内容一定很有分量。我花了很长时间才慢慢品读完，因为它不是那种可以快速浏览的书籍，需要静下心来，边读边琢磨。作者的叙事方式非常独特，时而如同智者娓娓道来，时而又像一位严谨的学者在进行学术探讨，这种多变的文风使得阅读体验非常丰富。我特别留意了书中对于历史背景的铺陈，那部分写得极为生动，仿佛能让人穿越时空，亲身感受到那个时代的氛围。坦白说，有些地方我需要反复阅读才能完全理解其中的深意，但这恰恰说明了这本书的深度和耐读性。它经得起反复推敲，每次重读都会有新的感悟，这对于一本严肃的读物来说，是最高的赞誉。

评分☆☆☆☆☆

这本书最吸引我的地方，在于它强大的“穿透力”。作者似乎拥有一种能力，能透过现象看到本质，并将这些洞察力以极其富有感染力的方式表达出来。我尤其欣赏其中几处运用到的类比和比喻，它们不仅解释了晦涩难懂的概念，还让整个阅读过程变得充满乐趣。这不是那种只适合专家学者阅读的“高冷”著作，即便是对该领域有初步兴趣的普通读者，也能从中获得极大的满足感。它没有故作深奥，而是用一种近乎恳切的语气，邀请读者一同探索真理。读完后，我感觉到自己对世界多了一层理解的滤镜，看问题的角度也变得更加开阔。这绝对是一本值得反复翻阅、并推荐给所有对深度思考感兴趣的朋友的宝藏之书。

评分☆☆☆☆☆

中华书局定价太高，不利于传播文化。诗有格律，但说到底还是很随性的文字，所谓"戴着镣铐跳舞"。诗可以兴，可以怨，没灵感时培养灵感： 　　 　　凡神不按，令人不畅无兴。无兴即任睡，睡大养神。常须夜停灯任自觉，不须强起。强起即昏迷，所览无益。凡诗人夜间床头，明置一盏灯。若睡来任睡，睡觉即起，兴发意生，精神清爽，了了明白，皆须身在意中。（《文镜秘府论》） 　　 　　有灵感了就以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，憋不住了也可以骂娘。（详见《沧浪诗话》）总之诗为灵感造物，大部分诗人并无意做历史或社会学家，然而读诗的却大有一批实证派： 　　 　　杜牧华清宫诗云："长安回望绣成堆，山顶千门次第开，一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。"尤脍炙人口。据《唐纪》，明皇以十月幸骊山，至春即还宫，是未尝六月在骊山也，然荔枝盛暑方熟。词意虽美，而失事实。（《遁斋闲览》） 　　 　　这样读诗的人不在少数，有些有理，有些可笑： 　　 　　真宗尝曲宴群臣于太清楼，君臣欢洽，谈笑无间。忽问鏖沽佳者何处，中贵人奏有南仁和者。亟令进之，遍赐宴席。上亦颇爱。问其价，中人以实对之。上遽问近臣曰："唐酒价如何？"无能对者。惟丁晋公对曰："唐酒每升三十。"上曰："安知？"丁曰："臣尝见杜甫诗曰：'早来相就饮一斗，恰有三百青铜钱。'是知一升三十文。"上大喜，曰："甫之诗，自可为一时之史。"（《玉壶诗话》） 　　 　　实证派中有一批专门搞博物学，考证"崖蜜""乌鬼"为何物，或者秋菊到底会不会落英。有些是文史狗仔队，挖杜甫的猛料，考证出诗人从不咏海棠是为避讳母亲的小名。有人读诗，正经做的却是统计学功夫： 　　 　　韩退之多悲，诗三百六十，言哭泣者三十首。白乐天多乐，诗二千八百，言饮酒者九百首。（《泊宅编》） 　　 　　也有人读诗时手边自备草稿纸，读到疑处就提笔验算： 　　 　　唐人做富贵诗，多纪其奉养器服之盛，乃贫眼所惊耳。如贯休《富贵曲》云："刻成筝柱雁相挨。"此下里鬻弹者皆有之，何足道哉！又韦楚老《蚊诗》云："十幅红绡围夜玉。"十幅红绡为帐，方不及四五尺，不知何伸角？此所谓不曾近富儿家。（《梦溪笔谈》） 　　 　　沈括多做此事： 　　 　　白乐天：《长恨歌》云："峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。"峨嵋在嘉州，与幸蜀路全无交涉。杜甫《武侯庙柏》诗云："霜皮溜雨四十尾，黛色参天二千尺。"四十围乃是径七尺，无乃太细乎？——此亦文章之病也。（《梦溪笔谈》） 　　 　　这样实证绝无诗味，有人便笑沈括是用勾股定理读诗，心肠太实。 　　 　　而有些考证是必不可少的，以防误读： 　　 　　世人谓杜子美《赠花卿诗》有"此曲只应天上有，人间哪得几回闻"之句，因误认花卿为歌妓者多矣。按，花卿盖西川牙将，尝与西川节度崔光远平段子璋，遂大掠东川，故子美复有《戏赠花卿歌》，其卒章云："人道我卿绝代无，天子何不唤取守京都？"当时花卿跋扈不法，有 用礼乐之意，子美所赠盖微而显者也。不然，岂天上有曲而人间不得闻乎？（《扪虱新话》） 　　 　　文人的臭毛病 　　 　　自古文人无行，《颜氏家训》有专门条目列举文人恶行，告戒后人文坛险恶。鲁迅也立遗嘱要自己唯一的孩子宁可织席贩履，不做空头文学家。文人，不管是得志还是不得志的，都是掌握话语权的精英，可身上不招人待见的毛病真不少。刘禹锡的《刘宾客嘉话录》中载，某人借晋时大牌诗人赞杜甫，尚为杜所不哂，骄傲的样子可见一斑。另有一则写杜诗可以疗疾： 　　 　　杜善郑广文，尝以花卿及楚公画鹰示郑，郑曰："足下此诗可以疗疾。"他日郑妻病，杜曰："尔但言：'子章骷髅血模糊，手提掷还崔大夫。'如不瘥，即云：'观者徒惊帖壁飞，画师不是无心学。'未间，更有'太宗拳毛马（锅），郭家狮子花。'如又不瘥，虽和扁不能为也。"其自得如此。（《刘宾客嘉话录》） 　　 　　英雄相惜，文人相轻，所以文坛打笔仗是常事： 　　 　　徐仲稚、李九皋俱善诗。徐诗富艳，李多用事。李谓徐公曰："公诗如美女，善调脂粉。"徐曰："公乃鬻冥器者，但垛迭死人耳。"（《古今诗话》） 　　 　　也有不藏人善的，文才又好象不够格做文人： 　　 　　予少时尝与张文潜在馆中，因看《隋唐嘉话》，见杨祭酒《赠项斯》诗云："几度见诗诗总好，今观标格胜于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。"因问诸公："唐时未闻项斯有诗名也？"文潜曰"必不足观。杨君诗律已如此，想其所好者皆此类也。"（《道山清话》） 　　 　　做人有两气，文人气，或说是读书气，还有流氓气。所谓流氓，多是不按规则出牌者。所谓流氓气，其实是种落拓不羁和豪放，这样做人精彩，做出诗来也好看

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经典释文卷第二 周易音羲

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汇校者黄焯先生乃训诂大家黄季刚先生之侄，可谓是家学传承。

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关于经典释文

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读论语宜曲阜音，读孟子宜滕州调，读老庄宜河南腔。

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读莱蒙托夫要喝酒，读海涅宜高歌。读海明威宜舞剑，读卡夫卡宜流泪。读雨果宜沉思，读凡高须流血。

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经典释文卷第十六 春秋左氏音羲之二

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经典释文卷第十七 春秋左氏音羲之三