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唐長孺 著

圖書標籤:

• 唐長孺
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• 中國曆史
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• 傳記
• 史料
• 近代史
• 史學名傢

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101057409

版次：1

商品編碼：10665463

品牌：中華書局

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2011-04-01

用紙：膠版紙

頁數：1080

套裝數量：8

字數：2990000

內容簡介

　　《唐長孺文集》各捲所收專著或大緻篇目如次：
　　第一捲《魏晉南北朝史論叢》
　　第二捲《魏晉南北朝史論叢續編》、《魏晉南北朝史論拾遺》
　　第三捲《山居存稿》
　　第四捲《魏晉南北朝隋唐史三論》
　　第五捲《唐書兵誌箋正》（外二種：《三至六世紀江南大土所有製的發展》、《魏晉南北朝史籍舉要》）
　　第六捲《山居存稿續編》
　　第七捲《山居存稿三編》
　　第八捲《講義三種》（《秦漢史講義》、《魏晉南北朝史三章》、《魏晉南北朝隋唐史》。附《唐長孺先生生平及學術編年》）

作者簡介

　　唐長孺先生（1911年7月4日～1994年10月14日），江蘇吳江人，我國著名曆史學傢。1932年畢業於上海大同大學文科，後於浙江南潯中學、上海聖瑪麗亞女子中學等多所學校任教，講授中國史地、國文、政治製度等課程。1940年任上海光華大學曆史係講師，1942年春轉任湖南藍田國立師範學院史地係副教授，1944年受聘為遷至四川樂山之國立武漢大學曆史係副教授，1946年晉升為教授，此後長期執教於武漢大學。曆任武漢大學曆史係中國古代史教研室主任、魏晉南北朝隋唐史研究室主任、曆史係主任、中國三至九世紀研究所所長；兼任中國科學院曆史研究所研究員暨學術委員會委員、國務院古籍整理齣版規劃小組成員、國傢文物局古文獻研究室主任、中國史學會理事，中國唐史學會會長，中國敦煌吐魯番學會副會長，湖北省中國史學會會長，湖北省考古學會理事長、六朝史研究會名譽會長、中國魏晉南北朝史學會顧問等學術職務，亦曾擔任武漢市人民政府委員、九三學社中央委員暨武漢分社副主委等職。他學識淵博，精通文、史，於魏晉南北朝隋唐史、古籍點校、敦煌吐魯番文書整理與研究等領域皆有卓越貢獻，被海內外學術界公認為20世紀傑齣的史學大傢之一。

內頁插圖

目錄

唐長孺文集一：魏晉南北朝史論叢
孫吳建國及漢末江南的宗部與山越
一 宗部的意義
二 宗部與山越的關係
三 孫吳的建國
四 孫吳的領兵製度
五 結論
晉書趟至傳中所見的曹魏士傢製度
西晉田製試釋
一 曹魏屯田製度的意義及其破壞
二 占田與課田的解釋
三 戶調式中的田租問題
魏晉戶調製及其演變
一 戶調製的起源
二 産調與戶貲的關係
三 南朝的布與調
四 南朝的摺變
九 品中正製度試釋
一 九品中正製創立的原因與曹魏政治
二 中正的職權、組織及品第
三 九品中正製與門閥的配閤
晉代北境各族「變亂」的性質及五鬍政權在中國的統治；
一 魏晉北境各族的內遷及其所受待遇
二 晉末各族「變亂」的經過
三 人口的掠奪和占有
四 固有封建勢力之保存及其發展
五 後論
拓跋國傢的建立及其封建化
一 拓跋國傢的建立
二 草地上的牧人和授田製度下的農民
……
跋語
唐長孺文集二：魏晉南北朝史論叢續編、魏晉南北朝史論拾遺
唐長孺文集三：山居存稿
唐長孺文集四：魏晉南北朝隋唐史三論
唐長孺文集五：唐書兵誌箋正（外二種）
唐長孺文集六：山居存稿續編
唐長孺文集七：山居存稿三編
唐長孺文集八：講義三種

精彩書摘

　　晉以後名士一般都禮玄雙修，對於居喪倒是十分拘忌的。　　綜上所述雖有些隻是瑣細之事，但整個說來卻錶示瞭吳亡之後，江南士人羨慕中原風尚的心理。一到晉室束遷，以洛陽為中心的中原文化便移到瞭建康，改變瞭江南所固有的較保守的文化、風俗等等。因此我們可以說柬晉以後所謂江南的風尚有一部分實際上乃是發源於洛陽而以僑人為代錶，並非肛南所固有。　　二魏晉期間江南的學風　　在討論這個問題之先，我們有必要說明魏士日期間所謂南北的界限。世說新語文學篇：褚季野語孫安國雲：「北入學問淵綜廣博。」孫答曰：「南人學問清通簡要。」支道林聞之曰：「聖賢固所忘言，自中人以還，北人看書如顯處視月，南人學問如牖中窺日。　　一從來引這一段來說明南北學風的都以為褚褒、孫盛和支道林所說的南北就相當於以後南北朝的界限。我覺得在柬晉時可能範圍有些齣入。褚褒《季野》為陽翟人，孫盛《安國》是太原人，所謂南北應指河南北。東遷僑人並不放棄原來籍貫，孫褚二人的對話隻是河南北僑人彼此推重，與隋書儒林傳序所南人約簡，得其精華；北學深蕪，窮其枝葉。」雖同是南北，而界限是不一緻的。晉書捲六二祖逖附兄納傳。　　……

前言/序言

好的，這是一份關於不包含《唐長孺文集（套裝全8冊）》內容的圖書簡介，旨在詳細描述其他領域的、具有獨立價值的著作： --- 《中國古代科技文明史綱：從先秦到宋元》 內容簡介 本書並非關注近現代思想傢的學術脈絡，而是深入追溯中華文明數韆年間，支撐其屹立東方的物質基礎與智慧結晶——古代科技的演進曆程。全書以嚴謹的史學框架，結閤考古發現與傳世文獻，係統梳理瞭中國古代科學技術的發展脈絡、關鍵成就及其背後的社會文化動因。 第一編：文明的萌芽與奠基（先秦至漢代） 本篇聚焦於中國科技思想的源頭活水。我們探討瞭仰韶、龍山文化時期陶器製作技術與早期農業實踐的關聯，以及夏商周三代禮器製度下，冶金技術（如青銅器的鑄造與閤金配比）所達到的高度。重點分析瞭《考工記》的文獻價值，揭示其作為中國古代技術手冊的係統性與規範性。在天文曆法方麵，本書詳細闡述瞭圭錶、渾天儀的早期形製及其服務於國傢祭祀與農時的作用。醫學上，從巫術嚮經驗醫學過渡的痕跡，在《黃帝內經》的成書過程中得到瞭細緻的剖析，尤其關注瞭髒腑理論與辨證論治的雛形。 第二編：整閤與爆發：漢魏隋唐的創新高峰 這一部分著重描述瞭帝國製度對科技發展的強大推動力。漢代以來，造紙術的成熟標誌著信息傳播效率的革命性提升，本書不僅描述瞭蔡倫改進的流程，更考察瞭其在邊疆管理與文化擴散中的深遠影響。水利工程方麵，都江堰、鄭國渠等宏偉工程的原理與維護機製被置於當時的政治經濟背景下考察。 隋唐時期，國傢的統一與開放促進瞭技術的集成與輸齣。在數學領域，祖衝之在圓周率計算上的突破，以及沿用至唐代的“割圓術”的精妙之處被詳盡解析。工藝技術方麵，陶瓷燒製進入瞭低溫釉彩與多色釉並用的階段，反映瞭宮廷與地方作坊的技藝交流。我們特彆關注瞭雕版印刷術的成熟過程，探討其如何支撐佛教經典的普及與官修史籍的編纂，為後世知識爆炸打下瞭基礎。 第三編：精細化與應用深化（宋元時期） 宋元是中國古代科技應用最為成熟的階段。本書將宋代的科技成就視為一個係統工程的體現。 軍事科技的飛躍是本篇的重中之重：火藥的軍事化應用，從早期的煙火、燃燒劑發展到管狀火器的齣現，其配方、裝填技術及對戰爭形態的改變進行瞭深入分析。在航海技術上，指南針的廣泛應用、水密隔艙技術的發明，使得遠洋航行成為可能，本書詳細比對瞭宋元時期航海圖、針路簿的繪製方法。 手工業與商業的互動在宋代錶現得尤為突齣。活字印刷術的齣現，雖然未完全取代雕版，但代錶瞭思維模式的轉變——追求效率與模塊化。此外，對宋代冶鐵業規模的考證，揭示瞭其巨大的煤炭消耗量與先進的鼓風技術，也側麵反映瞭環境壓力與資源管理的問題。 第四編：科技與社會的交織 本書的收尾部分不再僅僅羅列技術發明，而是探討科技與中國古代社會結構的復雜關係。科技成果是如何被官府壟斷或推廣的？工匠階層的社會地位如何影響技術創新的速度與質量？以及，在缺乏係統理論指導的背景下，古代技術經驗的傳承方式是如何確保瞭數韆年文明的延續性，又為何在某些領域未能實現質的飛躍？本書通過多維度的比較研究，試圖為讀者描繪一幅全麵而立體的中國古代科技文明圖景，它既包含瞭輝煌的成就，也直麵瞭曆史局限的深刻根源。 --- 《二十世紀中國思想史：從啓濛到重構的張力》 內容簡介 本書聚焦於近代中國社會劇變的思想圖景，側重於二十世紀初期至世紀末，知識分子群體在麵對“三韆年未有之大變局”時，對“中國何去何從”這一核心命題的持續叩問與復雜迴應。全書不以某一學派的興衰為主綫，而是力圖展現不同思潮之間激烈的交鋒、融閤與張力，勾勒齣一部充滿悖論與活力的思想史。 第一部分：危機的覺醒與西學的湧入（清末至五四前夜） 本部分首先探討瞭洋務運動思想的局限性——“中體西用”論的內在矛盾，以及其在器物層麵改革無法觸及製度肌理的必然性。隨後，重點分析瞭戊戌變法時期對“變法維新”的理論構建，特彆是康有為、梁啓超等人對儒傢經典的重釋，試圖在傳統框架內實現製度現代化。 五四前夕，思想界的焦點轉嚮瞭對德先生與賽先生的呼喚。本書細緻梳理瞭早期留日學生群體中，對自由主義、功利主義、無政府主義等思潮的引進與誤讀，探討瞭知識分子在麵對傳統權威崩潰時産生的“文化虛無主義”傾嚮。 第二部分：激進化的轉嚮與思想的熔爐（五四至抗戰爆發） 這一階段是思想光譜最為豐富和劇烈的時期。我們詳細考察瞭新文化運動的內在分化：一派堅持溫和的自由主義和個人主義啓濛，另一派則轉嚮瞭對無産階級革命理論的關注。 重點分析瞭馬剋思主義在中國的早期傳播路徑與本土化嘗試。本書關注瞭早期共産主義者如何將其理論應用於分析中國的半殖民地半封建社會的特殊性，並與當時的農民問題相結閤。同時，對“第三種人”思潮，即在自由主義與共産主義之間搖擺或試圖另闢蹊徑的知識群體，也進行瞭深入的考察，他們的睏境構成瞭那個時代最真實的寫照。 第三部分：戰時與新秩序的醞釀（抗戰至建國初期） 在民族存亡的壓力下，思想界齣現瞭“求同存異”的傾嚮。本書著重分析瞭抗戰時期，不同政治立場知識分子在“民族大義”下的閤作與妥協。 建國前夕，思想界的討論集中在“如何建設一個新中國”的問題上。對西方民主理論的爭論急劇退潮，取而代之的是對“無産階級專政”的理論論證與實踐規劃。本書詳述瞭知識分子在這一曆史轉摺點上，對自身知識譜係的反思與重新定位。 第四部分：理論的鞏固與反思的萌芽（五十年代至世紀末） 後半部分聚焦於新中國成立後，思想形態的穩定與隨後的鬆動。初期對蘇東理論體係的全麵引入與“改造”工作被詳細闡述。 隨後，本書轉嚮瞭對“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論的考察，分析瞭這一思想解放運動在理論和方法論層麵所産生的深遠影響，它不僅是政策的調整，更是對既有思維定式的根本性衝擊。最後，本書探討瞭世紀末期，知識分子群體對現代化道路、文化主體性的重新探尋，以及對二十世紀前半葉激進思潮的復雜反思，這些反思構成瞭當代中國思想的深層底色。 --- 《全球視角下的中西哲學比較：本體論與知識論的對話》 內容簡介 本書旨在超越單純的介紹與並列，緻力於在深層結構上對中國傳統哲學（以儒傢、道傢、佛學為主脈）與西方哲學（以古希臘形而上學、中世紀經院哲學及近代歐陸哲學為參照係）的核心命題進行係統性的比較與對話。全書結構嚴謹，側重於哲學範疇的精確對應與概念張力的揭示。 第一章：本體論的差異：存在與生成 本章探討“存在”的根本形態。西方哲學關注“是”（Being）的實體性、永恒性與邏輯清晰性，如柏拉圖的“相”或亞裏士多德的“實體”。而中國哲學，特彆是道傢，則強調“道”的生成性、過程性與不可名狀性。本書分析瞭“有”與“無”在兩種傳統中的辯證關係，指齣中國哲學更傾嚮於將“無”視為“有”的潛在條件，而非西方的虛無。儒傢的“天命”觀，則提供瞭一種以人倫實踐為核心的“存在論”視角。 第二章：知識論的路徑：直覺與推演 知識的獲取方式是本書的另一個關鍵交匯點。西方知識論往往從感官經驗齣發，通過邏輯推理（三段論）構建起嚴密的知識體係，強調清晰的界限與定義。本書將此與中國哲學中對“體悟”、“直覺”或“心性之學”的推崇進行對比。例如，禪宗的“不立文字”與西方理性主義對清晰界限的堅持，構成瞭鮮明的對比。我們考察瞭“名”與“實”在中國傳統中的張力，以及這種張力如何影響瞭科學認識的建構。 第三章：人與宇宙的關係：內求與外求 本章集中比較瞭兩種文明對“人”在宇宙中位置的理解。西方思想傾嚮於將人視為一個獨立的、擁有自由意誌的主體，通過理性工具徵服或認識外在的自然。而中國哲學，尤其是儒傢，則將人定位為“天地之 W心”，強調“天人閤一”的內在關聯，知識的最高境界是實現人倫關係的和諧，而非認知上的絕對分離。道傢的“齊物”觀，則進一步模糊瞭主體與客體的界限。 第四章：倫理與政治哲學的實踐維度 在實踐哲學層麵，本書對比瞭自然法理論（以古希臘斯多葛學派為源頭）與中國古代的“德治”理想。西方倫理學常試圖建立一套普遍適用的、基於理性的人類共同行為準則。而中國倫理的核心是“關係性”，即“仁”、“義”、“禮”的實施，其有效性高度依賴於具體的社會情境與人倫網絡。本書探討瞭這種差異如何影響瞭兩種文明在法律構建與政治治理模式上的選擇。 第五章：現代性的挑戰與對話的未來 最後，本書審視瞭近現代以來，兩種哲學傳統在麵對現代科學、技術異化以及全球化挑戰時的反應。西方哲學在批判自身理性主義的基礎上尋求新的基礎，而中國哲學則在現代化過程中，努力使傳統智慧在現代語境下重獲生命力。本書總結瞭兩種思想資源的互補性，展望瞭在構建未來世界觀時，跨文化哲學的對話潛力。 ---

評分☆☆☆☆☆

我得說，初拿到這八冊《唐長孺文集》時，那種厚重感就讓人心生敬畏。我主要關注的是其中涉及秦漢製度變遷的部分，尤其被他對於“郡縣製”和“封國製”之間微妙的拉鋸戰的分析所吸引。唐先生的文字，有一種獨特的沉穩力量，它不追求華麗的辭藻堆砌，而是用最精煉、最準確的語言直擊曆史的核心矛盾。很多經典史著往往容易陷入對某個具體事件的敘事窠臼，但唐先生的厲害之處在於，他總能透過事件的錶象，看到背後驅動曆史運行的深層結構性力量。比如他分析漢代土地兼並問題時，不是簡單地控訴地主豪強的貪婪，而是追溯到國傢權力在地方上的真空地帶如何被私力所占據，這種宏觀視野令人佩服。閱讀過程中，我常常需要對照手邊的其他斷代史著作進行參證，每一次的對比，都讓我更加確信唐先生結論的可靠性與深刻性。對於想真正理解中國古代政治運作邏輯的讀者來說，這套文集提供的視角是不可替代的。

評分☆☆☆☆☆

這套《唐長孺文集》確實是史學研究者案頭必備的珍品，我近期一直在翻閱其中關於魏晉南北朝史的論述。尤其是他對“士族”問題的探討，那種深入骨髓的洞察力，簡直令人拍案叫絕。他不僅梳理瞭史料的脈絡，更重要的是，他挑戰瞭許多約定俗成的舊觀點。比如，他對於門閥製度興衰的論斷，不再是簡單地歸咎於某個皇帝的政策失誤，而是從社會結構、經濟基礎乃至文化心理層麵進行瞭多維度的剖析。讀起來，就像是跟一位博學的老先生在對弈，他總能預判你下一步的思維，然後用更紮實的證據將你的思考引嚮更深遠的曆史縱深。全套書的裝幀和排版也十分精良，注釋詳盡，對於我們這些非專業齣身的愛好者來說，極大地降低瞭閱讀的門檻，使得那些晦澀的古代文獻也能被清晰地理解。我已經把其中幾篇關於魏晉玄學與政治關係的文章做瞭重點標記，準備下一階段集中精力去消化吸收。這套書的價值，絕非僅僅是史料的匯編，更是一種治學的典範的展示。

評分☆☆☆☆☆

我收藏瞭許多史學大傢的作品，但《唐長孺文集》在我心中的地位是獨特的，它代錶瞭一種極其寶貴的“守正齣新”的學風。我主要從裏麵學習他處理史料的態度。當代史學研究很容易陷入“翻案”的狂熱，追求標新立異，但唐先生的文字中，找不到絲毫的浮躁氣。他總是先將前人所有可靠的觀點和證據都審視一遍，然後纔小心翼翼地提齣自己的質疑或補充。例如，他對某一曆史人物動機的重新解讀，不是為瞭推翻前人，而是為瞭填補某個論證上的缺口，讓整個曆史圖景更加圓融無礙。這種謙遜而又堅韌的治學精神，比書中的具體結論更能感染讀者。這套書不僅是知識的寶庫，更像是一麵鏡子，照齣瞭一個真正優秀學者應該如何與曆史對話——帶著敬畏，帶著嚴謹，帶著不斷求真的渴望。對於任何想在人文學科深耕的人來說，這是最好的教科書之一。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對古典文獻的閱讀速度一嚮很慢，但這套《唐長孺文集》卻有一種魔力，能讓人沉浸其中，忘記時間的流逝。我最近在讀的是他關於中古社會經濟結構轉變的係列論文，特彆是關於租調製到兩稅法過渡時期的細緻考辨。那些看似枯燥的賦稅製度和役法更迭，在唐先生的筆下，瞬間變得鮮活起來，每一條律令的增減背後，都牽動著億萬農戶的生計與朝廷的存亡。他的考據之細密，簡直到瞭令人發指的地步，各種碑刻、墓誌、地方誌中的零星記載，都能被他巧妙地串聯起來，還原齣一個逼真的曆史場景。這不僅僅是“史學”，簡直是“曆史的考古學”。與一些動輒宏大敘事的學者不同，唐先生總是腳踏實地地從最基本的“人”與“物”的關係中去尋找曆史的答案。讀完一篇，總感覺自己對“生活在古代”有瞭更真實、更具顆粒感的理解，少瞭些浪漫的想象，多瞭份曆史的重量。

評分☆☆☆☆☆

這套書的學術水準自然是毋庸置疑的，但從一個普通曆史愛好者的角度來看，它的另一大優點在於其體係的完整性和邏輯的清晰性。我個人對中古佛教史略有涉獵，過去常常為不同學者的觀點互相打架而感到睏惑。翻閱文集後，特彆是他關於佛教在不同朝代政治生態中地位變化的論述，提供瞭一個非常連貫的觀察框架。他並沒有把佛教看作一個孤立的宗教現象，而是將其視為一個與中央權力、地方豪強、社會階層緊密交織的復雜係統。他的行文風格，雖然保持瞭學術的嚴謹，但結構組織得極好，總能讓人清楚地知道他正在論證什麼、依據是什麼，以及結論的推演過程。每一次的轉摺過渡都非常自然，使得即便是跨越瞭數個世紀的研究主題，讀起來也不會感到支離破碎，反而有一種“一脈相承”的震撼感。這是那種真正能讓人建立起完整曆史觀的著作。

評分☆☆☆☆☆

唐先生幾乎把所有魏晉南北朝史研究的製高點一個一個都攻占瞭。也就是說，他對魏晉南北朝史的所有重大問題都做過研究，發錶瞭許多獨到的見解。研究魏晉南北朝必須看《魏晉南北朝史論叢》，重要題目在這本書裏麵都可以找到綫索。

評分☆☆☆☆☆

國學大師經典，終於收齊瞭！

評分☆☆☆☆☆

很好!著名史學傢唐長孺先生（1911年7月4日～1994年10月14日），江蘇吳江人，1932年畢業於上海大同大學文科，後於浙江南潯中學、上海聖瑪麗亞女子中學等多所學校任教，講授中國史地、國文、政治製度等課程。1940年任上海光華大學曆史係講師，1942年春轉任湖南藍田國立師範學院史地係副教授，1944年受聘為遷至四川樂山之國立武漢大學曆史係副教授，1946年晉升為教授，此後長期執教於武漢大學。曆任武漢大學曆史係中國古代史教研室主任、魏晉南北朝隋唐史研究室主任、曆史係主任、中國三至九世紀研究所所長；兼任中國科學院曆史研究所研究員暨學術委員會委員、國務院古籍整理齣版規劃小組成員、國傢文物局古文獻研究室主任、中國史學會理事，中國唐史學會會長，中國敦煌吐魯番學會副會長，湖北省中國史學會會長，湖北省考古學會理事長、六朝史研究會名譽會長、中國魏晉南北朝史學會顧問等學術職務，亦曾擔任武漢市人民政府委員、九三學社中央委員暨武漢分社副主委等職。他學識淵博，精通文、史，於魏晉南北朝隋唐史、古籍點校、敦煌吐魯番文書整理與研究等領域皆有卓越貢獻，被海內外學術界公認為20世紀傑齣的史學大傢之一。

評分☆☆☆☆☆

趁活動買的，客服的態度也很好，謝謝。

評分☆☆☆☆☆

第七捲《山居存稿三編》

評分☆☆☆☆☆

唐先生早年的學術活動主要在南方，北方學術界知之不多；抗日戰爭時各地隔絕，學術信息更少。50年代唐先生的《魏晉南北朝史論叢》剛齣的時候，大傢並不太熟悉唐先生。我讀瞭之後，感覺到異軍突起，怎麼忽然齣來一個這麼高水平的學者！中國古代史研究，很久沒有齣現這麼高水平的著作瞭！魏晉南北朝這個斷代，長久以來，並不被研究中國古史的人重視。這段曆史處在漢唐兩個輝煌盛世之間，就像歐洲中世紀史早期被當作黑暗時代看待一樣，是夾在中間的一段，在古史上被視為閏位。陳寅恪先生對魏晉南北朝的重大問題進行概括和研究，起先也是為瞭追溯隋唐製度的淵源。將魏晉南北朝史和唐史結閤在一塊，接續陳寅恪先生，在陳先生樹立的豐碑之後竪立瞭一個新路標的，是唐先生。

評分☆☆☆☆☆

東鬍族係，源遠流長。除兩漢時的烏桓和鮮卑外，魏晉以後有由鮮卑分化齣的段部（徒何）、慕容（吐榖渾在內）、宇文、拓跋、禿發、乞伏等部；北魏時又有柔然；唐末五代十國時繼起的還有契丹、庫莫奚、室韋，及遼、金時興起的濛古，都是屬於東鬍一係。本書斷限，即上起早期東鬍，下訖1840年鴉片戰爭以前的濛古，內容遍及東鬍各族的經濟生活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落興衰、政治演變，及與他族、特彆是漢族的關係，均擬作一比較全麵而係統的敘述，因貫通上下左右，實際上是一部“東鬍通史”。

評分☆☆☆☆☆

李商隱的《樊南文集》反映瞭他的學道曆程、原因,以及崇道情懷中的理想與現實身心矛盾。由於孔孟之道的固有傳統理念,李商隱對道教持有一種理性批判的精神,其理想人格應是"外道內儒"。同時,客觀存在的入道經曆和社會盛行的道教思想,使得他在創作中善於運用一些道教的神仙意象、道傢典故和語匯,最終其文章如同詩歌一樣呈現齣一種縹緲朦朧、神秘虛幻的意境。

評分☆☆☆☆☆

第五捲《唐書兵誌箋正》（外二種：《三至六世紀江南大土所有製的發展》、《魏晉南北朝史籍舉要》）