博雅文淵閣：呂氏春鞦譯注（修訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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張雙棣，張萬彬，殷國光，陳濤 注

圖書標籤:

• 先秦典籍
• 呂氏春鞦
• 古籍
• 曆史
• 哲學
• 文化
• 譯注
• 修訂本
• 博雅文淵閣
• 思想

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301188408

版次：2

商品編碼：10794967

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：1995-12-01

用紙：膠版紙

頁數：856

正文語種：中文

內容簡介

《呂氏春鞦譯注（修訂本）》是先秦的一部重要典籍，有著十分豐富的內容。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方麵的曆史資料，是我們民族的一份珍貴遺産，我們應該給予充分的重視，進行深入的研究。這對我們瞭解戰國末期的思想政治文化狀況，具有重要的意義。
據《史記》等書記載，《呂氏春鞦》為秦相國呂不韋召集門下賓客儒士集體編纂。盡管這部書齣自諸賓客儒士之手，但它基本上反映瞭主持人呂不韋的思想。

目錄

前言
凡例
《呂氏春鞦》原文校勘所據舊刻本
孟春紀第
孟春
本生
重己
貴公
去私

仲春紀第二
仲春
貴生
情欲
當染
功名一作由道

季春紀第三
季春
盡數
先己
論人
圜道

孟夏紀第四
孟夏
勸學一作觀師
尊師
誣徒一作詆役
用眾一作善學

仲夏紀第五
仲夏
大樂
侈樂
適音一作和樂
古樂

季夏紀第六
季夏
音律
音初
製樂
明理

孟鞦紀第七
孟鞦
蕩兵一作用兵
振亂
禁塞
懷寵

仲鞦紀第八
仲鞦
論威
簡選
決勝
愛士一作慎窮

季鞦紀第九
季鞦
順民
知士
審己
精通

孟鼕紀第十
孟鼕
節喪
安死
異寶
異用

仲鼕紀第十
仲鼕
至忠
忠廉
當務
長見

季鼕紀第十二
季鼕
士節
介立一作立意
誠廉
不侵

序意一作廉孝
有始覽第
有始
應同舊作名類
去尤
聽言
謹聽
務本
諭大

孝行覽第二
孝行
本味
首時一作胥時
義賞
長攻
慎人一作順人
遇閤
必己一作本知，一作不遇

慎大覽第三
慎大
權勛
下賢
報更
順說
不廣
貴因
察今

先識覽第四
先識
觀世
知接
悔過
樂成
察微
去宥
正名

審分覽第五
審分
君守
任數
勿躬
知度
慎勢
不二
……

精彩書摘

善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛之謂也。其形不可謂有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。
古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思緻其福。故民之於上也，若璽之於塗也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應其類，而蕃息於百倍㈠。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。
魏武侯之居中山也，問於李剋日：“吳之所以亡者何也？”李剋對日：“驟戰而驟勝④。”武侯日：“驟戰而驟勝，國傢之福也，其獨以亡，何故？”對日：“驟戰則民罷，驟勝則主驕。_驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物”；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿於乾隧也。”
東野稷以禦見莊公④，進退中繩，左右鏇中規。莊公日：“善。”以為造父不過也。使之鈎百而少及焉。顔闔入見④，莊公日：“子遇東野稷乎？”對日：“然，臣遇之。其馬必敗⑨。”莊公日：“將何敗？”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顔1司而問之日：“子何以知其敗也？”顔闔對日：“夫進退中繩，左右鏇中規，造父之禦，無以過焉。鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。”
故亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝⑤。民進則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。上下之相讎也，由是起矣。
故禮煩則不莊，業煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。 桀、紂之禁，不可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威 活④。

前言/序言

一部穿越韆年的思想瑰寶，一次洞察古今的智慧探尋 《博雅文淵閣：呂氏春鞦譯注（修訂本）》並非僅僅是一本古籍的復刻，它是一扇通往戰國末年思想碰撞、文化融閤的宏偉殿堂的窗戶。全書以其博大精深的內涵、嚴謹細緻的譯注，重新激活瞭這部流傳韆年的不朽經典，讓其在當代煥發齣璀璨的光芒，為讀者提供瞭一次深入理解中國古代哲學、政治、文化、曆史的絕佳契機。 《呂氏春鞦》，這部由秦國相國呂不韋及其門客集體編纂的巨著，其誕生的時代背景便充滿瞭傳奇色彩。正值春鞦戰國時期，百傢爭鳴的思潮匯聚，各種學派競相發展，為中國古代思想史留下瞭寶貴的財富。在這樣一個思想激蕩的年代，呂不韋集結瞭三韆門客，匯集諸子百傢之長，旨在以一部包羅萬象的著作，展現當時最前沿的知識體係，並為秦國的統一大業提供思想指導。《呂氏春鞦》的齣現，標誌著中國古代思想史上的一個重要轉摺點，它既是對既有學說的總結與整閤，也是對未來治國理政的探索與規劃。 然而，作為一部寫於兩韆多年前的古籍，《呂氏春鞦》的原文晦澀難懂，句法、詞匯與現代漢語存在巨大差異，其豐富的哲學思想、政治策略、曆史典故，對於普通讀者而言，無疑是一道難以逾越的鴻溝。這正是《博雅文淵閣：呂氏春鞦譯注（修訂本）》的價值所在。本書並非簡單地將原文照搬，而是秉持嚴謹的學術態度和精湛的翻譯技藝，對《呂氏春鞦》原文進行瞭一次全麵而深入的譯注。 譯文：化繁為簡，清晰流暢 本書的譯文部分，緻力於將古奧的文言文轉化為清晰、流暢、易於理解的現代漢語。譯者在翻譯過程中，不僅注重字詞的準確對應，更深入理解原文的語境和深層含義，力求在忠實原文的基礎上，賦予其現代的生命力。每一個篇章、每一句話，都被精心推敲，力求達到“信、達、雅”的翻譯標準。對於那些包含深刻哲理的段落，譯文會力求展現其思想的精髓；對於那些描述曆史事件或社會風貌的篇章，譯文則會力求還原其生動的畫麵。讀者通過閱讀本書的譯文，可以告彆查閱厚重詞典的煩惱，直接領略《呂氏春鞦》的思想魅力。 注疏：撥雲見日，釋疑解惑 本書的注疏部分，更是體現瞭其學術價值與實用價值。譯者如同經驗豐富的嚮導，帶領讀者穿越《呂氏春鞦》的迷宮。 字詞注解： 對於原文中生僻的字詞、多義詞、古今異義詞，譯者會進行詳細的考證和解釋，幫助讀者準確把握原文的用詞含義。例如，某個詞在古代的特定用法，或者在不同的語境下具有不同的含義，都會在注疏中予以說明。 典故考證： 《呂氏春鞦》中常常引用大量的曆史典故、神話傳說、寓言故事，這些往往是理解其思想精髓的關鍵。本書的注疏會詳細考證這些典故的齣處、背景，以及它們在《呂氏春鞦》中的作用，讓讀者不僅知其然，更知其所以然。 思想闡釋： 《呂氏春鞦》融閤瞭道傢、儒傢、墨傢、法傢等多種思想流派，其思想體係龐雜而深刻。注疏部分會對原文中齣現的哲學概念、政治主張、倫理觀念進行深入淺齣的闡釋，幫助讀者理解其思想的淵源、演變及其在曆史上的影響。例如，書中關於“天道”、“人事”、“知”、“德”等概念的論述，都會在注疏中得到細緻的解讀。 篇章結構梳理： 《呂氏春鞦》全書共十二紀、八覽、六論，結構嚴謹，邏輯性強。注疏部分會幫助讀者梳理各篇章的結構和主旨，理解其內在聯係，從而更清晰地把握整部著作的脈絡。 版本校勘： 作為修訂本，本書在注疏中也可能涉及到對不同傳世版本的校勘，選擇最優的版本進行譯注，並說明其依據，這對於學術研究具有重要的參考價值。 修訂本的意義：精益求精，與時俱進 “修訂本”的標簽，則意味著本書在內容上經過瞭進一步的打磨與完善。這可能體現在： 譯文的優化： 譯者可能根據最新的學術研究成果，對原有的譯文進行瞭更精準、更自然的修改，使其更符閤現代讀者的閱讀習慣。 注疏的增補與深化： 隨著學術研究的不斷深入，新的觀點和解釋可能會齣現。修訂本很可能增補瞭新的研究成果，對原有的注疏進行瞭補充和深化，使其更具前沿性和權威性。 校對的精細化： 經過修訂，本書在文字、排版、頁碼等方麵可能經過瞭更細緻的校對，減少瞭錯誤，提高瞭閱讀的準確性。 理論框架的更新： 對於一些重要的哲學概念的解讀，修訂本可能采用瞭更符閤當下學術界主流認知的理論框架，使解釋更具說服力。 《呂氏春鞦》的價值：跨越時空的智慧寶庫 《博雅文淵閣：呂氏春鞦譯注（修訂本）》不僅僅是一本譯著，它是一把鑰匙，開啓瞭通往智慧殿堂的大門。通過閱讀本書，您可以： 深刻理解中國古代哲學思想的精髓： 《呂氏春鞦》被譽為“雜傢”的代錶作，它融匯瞭諸子百傢的思想，為我們呈現瞭一個宏大的思想圖景。通過本書的譯注，您可以領略到其樸素的自然主義、深刻的人性洞察、辯證的宇宙觀以及對治國理政的獨特見解。 洞察中國古代政治智慧的淵源： 《呂氏春鞦》中的“十二紀”，即以十二月令來解釋一年四季的變化及其與人事、政治的關係，體現瞭其將天道與人事相結閤的政治思想。本書的譯注將幫助您理解古人如何將天時、地利、人和融為一體，以達到治國安邦的目的。 領略中國古代文化的博大精深： 《呂氏春鞦》中引用的故事、典故、諺語，都展現瞭中國古代豐富的文化內涵。本書的注疏將為您揭示這些文化元素背後的故事，讓您在閱讀經典的同時，也能感受到中華文化的魅力。 獲得提升個人修養與處世智慧的啓示： 《呂氏春鞦》中關於道德修養、人生規劃、人際交往等方麵的論述，至今仍具有重要的現實意義。本書的譯注將幫助您理解古人的智慧，並將其轉化為指導自身實踐的寶貴經驗。 麵嚮的讀者群體： 本書適閤所有對中國古代哲學、曆史、文化感興趣的讀者。無論是曆史學、哲學、文學等相關專業的學生與研究者，希望深入瞭解《呂氏春鞦》原著的學者，還是對中華傳統文化充滿好奇，渴望汲取古人智慧的普通讀者，都能從本書中獲益匪淺。對於希望提高自身人文素養，拓展知識視野的讀者而言，本書更是一本不容錯過的經典之作。 結語： 《博雅文淵閣：呂氏春鞦譯注（修訂本）》是一部集學術性、思想性、可讀性於一體的優秀古籍整理成果。它以其嚴謹的學術態度、精湛的譯注技藝，成功地將這部沉睡韆年的思想瑰寶呈現在當代讀者麵前。翻開此書，您將開啓一段跨越時空的智慧之旅，與先賢對話，領略思想的光芒，感悟生命的真諦。這不僅是對經典的緻敬，更是對智慧的傳承與發揚。

評分☆☆☆☆☆

作為一個曆史愛好者，我最看重的是文獻的可靠性和注釋的準確性。這本修訂版在這兩方麵都做得非常齣色。可以看到編者在注釋上花費瞭巨大的心血，不僅解釋瞭字麵意思，更深入挖掘瞭詞語在特定曆史背景下的引申義和引申義。有些地方的考證細節，即便是對照其他一些嚴肅的學術刊物，也毫不遜色。更重要的是，它在保持原意的基礎上，做到瞭語言的現代化，避免瞭那種生硬的、讓人齣戲的“翻譯腔”。讀起來感覺非常流暢，仿佛作者就在你身邊，為你娓娓道來當年呂不韋門客們的奇思妙想。這本書讓我對“大秦一統”背後的思想基礎有瞭更深刻的理解，不再僅僅停留在政治和軍事層麵，而是深入到瞭文化和哲學的層麵。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買過好幾本關於先秦思想的書籍，但很多要麼過於學術化，讓人望而卻步；要麼過於通俗化，失去瞭原有的韻味。這本《博雅文淵閣：呂氏春鞦譯注（修訂本）》找到瞭一個絕佳的平衡點。它既保持瞭文本的嚴肅性，又通過現代的譯注，極大地降低瞭閱讀門檻。每次讀完一章，我都會閤上書本，在腦海中梳理一下核心觀點，往往能發現自己過去思維中的盲區。尤其是關於“道法自然”與“人事變遷”的辯證關係，闡述得非常精妙，體現瞭古人對宇宙規律的深刻洞察。這是一本值得反復閱讀、常讀常新的經典之作，其價值遠超其定價。

評分☆☆☆☆☆

我一直對先秦諸子的思想流派抱有濃厚的興趣，但坦白說，《呂氏春鞦》在我的印象中，總是被定位在“雜傢”這個略顯模糊的標簽下。然而，讀完這個修訂本，我的看法徹底改變瞭。它展現齣的那種博采眾長、融會貫通的氣魄，簡直令人嘆服。書中對農耕、禮儀、兵法、陰陽五行等各種知識的係統梳理和整閤，體現瞭一種極高的智慧高度。它不是簡單地堆砌知識點，而是將它們編織成一個嚴密的、服務於“法治天下”的理論框架。特彆欣賞它在“審分量”和“貴忠義”方麵的論述，邏輯清晰，論證有力，充滿瞭實踐指導的價值。這本書的裝幀和排版也做得相當考究，閱讀體驗非常舒適，讓人願意沉下心來，慢慢品味其中的每一句話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀過程，與其說是知識的汲取，不如說是一次思維的洗禮。我特彆喜歡其中那些充滿生活哲理的小故事和比喻。《貴生》、《論要》、《察微》，這些篇章讀來，讓人不得不停下來深思。它所倡導的“人皆有纔，要善用之”、“物各有宜，不可強求”的理念，在如今這個強調個體價值的時代，依然具有極強的現實意義。它教導我們如何在紛繁復雜的世界中，找到那個最適閤自己的節奏和位置。對於那些追求內心平靜和處世智慧的人來說，這本書無疑是一劑良藥。文字的韻律感也很好，即使是嚴肅的理論闡述，讀起來也有一種古典的節奏美。

評分☆☆☆☆☆

這本《博雅文淵閣：呂氏春鞦譯注（修訂本）》，我拿到手已經有一段時間瞭，斷斷續續讀瞭好幾遍。說實話，初看時覺得有些晦澀，畢竟是先秦時期的文獻，文字的隔閡感是很強的。但是，隨著閱讀的深入，我逐漸被那種獨特的思想魅力所吸引。它不是簡單的曆史敘事，更像是一部哲學體係的構建。書中對於“時”的把握，那種順應天道、把握時機的論述，在今天看來依然振聾發聵。它強調的“貴義不貴言”的處世哲學，也讓我開始反思自己過去的一些處事方式。譯注的版本非常貼心，對於那些拗口的古文提供瞭現代的解讀，讓一個非專業人士也能領略到原著的風采。它不僅僅是一本學術著作，更像是一本指導人生、洞察世事的寶典。每一次翻閱，都能從中汲取到新的養分，那種感覺是其他很多讀物無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

以椎毀之：之，指代鍾

評分☆☆☆☆☆

《呂氏春鞦》大量吸收道傢虛靜無為之說，並把它運用於為君之道的政治理念中。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執也。”“善為君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。”“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《呂氏春鞦》認同先秦道傢“無為而無不為”的主張，它說：“大聖無事而乾官盡能。”“善為君者，勞於論人而佚於治事。”《呂氏春鞦》認為這種錶麵的“無為”，纔能達到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也”，其結果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。應該說，《呂氏春鞦》中的這些見解，來自於老莊而又發展瞭老莊。

評分☆☆☆☆☆

《呂氏春鞦譯注（修訂本）》是先秦的一部重要典籍，有著十分豐富的內容。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方麵的曆史資料，是我們民族的一份珍貴遺産，我們應該給予充分的重視，進行深入的研究。這對我們瞭解戰國末期的思想政治文化狀況，具有重要的意義。

評分☆☆☆☆☆

關於呂不韋的記載，主要見於《史記》和《戰國策》。我們這裏依照《史記》，參照《戰國策》作些簡要的介紹。

評分☆☆☆☆☆

有朋友推薦的，讀來不錯

評分☆☆☆☆☆

很不錯，挺好看的。內容很吸引

評分☆☆☆☆☆

據《史記》等書記載，《呂氏春鞦》為秦相國呂不韋召集門下賓客儒士集體編纂。盡管這部書齣自諸賓客儒士之手，但它基本上反映瞭主持人呂不韋的思想。 《呂氏春鞦譯注（修訂本）》是先秦的一部重要典籍，有著十分豐富的內容。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方麵的曆史資料，是我們民族的一份珍貴遺産，我們應該給予充分的重視，進行深入的研究。這對我們瞭解戰國末期的思想政治文化狀況，具有重要的意義。

評分☆☆☆☆☆

量一量我們的版圖，看一看我們的傢鄉。這全是我們的帝國，它的權力到處通行。

評分☆☆☆☆☆

相對儒、道二傢，《呂氏春鞦》對墨傢思想吸收較少。墨傢的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本據棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的。《愛類》篇說：“賢人之不遠海內之路而時往來於王公之朝，非以要利也，以民為務故也。”“仁人之於民也，可以便之，無不行也。”《精通》篇強調：聖人“以愛利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為後，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一緻。《呂氏春鞦》中有一篇《節葬》，吸收並改造瞭墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無知覺，但齣於活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚之墓也”，故此厚葬是無益的。那麼社會上何以盛行厚葬之風呢?《節葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節者以為陋……此非慈親孝子之心也。”這一見解比起墨子的節葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春鞦》提齣唯物主義的真理觀、名實觀，注重類比推理的正確運用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承瞭《墨經》中的優秀思想。