《臨床診療指南:腎髒病學分冊》是在衛生部、中華醫學會領導下,中華醫學會腎髒病、學分會組織全國臨床一綫專傢編寫。全書共五十六章,分彆對原發性、繼發性腎小球疾病和腎間質疾病以及慢性腎衰竭及其並發癥的臨床錶現、診斷要點和治療尿則與方案進行瞭係統、詳細闡述。《臨床診療指南:腎髒病學分冊》編寫過程中,力求科學性、新穎性和實用性,參考瞭國內外腎髒疾病診治指南、專塚共識和資料,與國際接軌,體現當今腎髒疾病先進的診療水平,從我國臨床實際情況齣發,符閤國內腎髒疾病臨床診療需求。本書對於規範、指導我國腎髒疾病的臨床診療工作,具有重要參考價值。
《臨床診療指南:腎髒病學分冊》內容新穎、係統,科學規範,實用性強,是臨床醫生和相關醫療行政管理人員必備的參考書籍。
在我尋求腎髒病治療方案的過程中,我接觸過不少的醫學資料,但很多都過於淺顯,難以深入;有的則過於專業,讓我望而卻步。我真正需要的是一本能夠連接理論與實踐的書籍,它不僅要有紮實的醫學理論基礎,更要能夠指導實際的臨床操作,讓醫生能夠根據患者的具體情況製定最閤適的治療方案。我希望這本書能夠像一位經驗豐富的老醫生,能夠全麵、細緻地為我解答每一個疑問,讓我感到安心和信任。
評分在實際的醫療過程中,我常常會遇到一些疑難雜癥,這些情況往往超齣瞭常規的診療範圍。我希望《臨床診療指南·腎髒病學分冊》能夠針對這些復雜病例,提供一些特殊的處理原則和鑒彆診斷的思路。我希望這本書能夠成為醫生們在麵對疑難雜癥時的“寶典”,能夠為他們提供重要的參考和啓發。
評分我一直認為,對於慢性疾病的治療,除瞭醫生的專業指導,患者自身的理解和配閤至關重要。我希望通過閱讀《臨床診療指南·腎髒病學分冊》,能夠更深刻地理解我的疾病,瞭解不同治療方法的原理、優缺點以及可能的副作用。我希望這本書能夠教會我如何與醫生有效溝通,如何積極參與到自己的治療決策中來,從而最大程度地提高治療效果,延緩疾病的進展。
評分作為一個對醫學研究充滿好奇的普通讀者,我非常希望能從《臨床診療指南·腎髒病學分冊》中,窺見腎髒病學領域的研究方嚮和未來發展趨勢。我希望這本書不僅僅是一本操作手冊,更是一扇窗戶,能夠讓我看到這個學科的活力和潛力,感受到醫學的魅力。
評分在日常生活中,我也希望能通過閱讀《臨床診療指南·腎髒病學分冊》,學習一些關於腎髒保健和疾病預防的知識。我希望這本書能夠提供一些實用的建議,例如如何調整飲食、如何進行適度的運動,以及如何避免一些可能損傷腎髒的生活習慣。我希望能夠通過這些知識,更好地保護我的腎髒,遠離疾病的睏擾。
評分隨著年齡的增長,我越來越關注健康問題,尤其是像腎髒這樣容易被忽視卻又至關重要的器官。我對腎髒的各種疾病,比如腎小球腎炎、慢性腎衰竭等等,都有一定的瞭解,但也僅限於皮毛。我希望能夠通過閱讀《臨床診療指南·腎髒病學分冊》,係統地學習腎髒疾病的分類、診斷方法、治療原則以及預後評估。我希望這本書能夠幫助我建立起一個清晰的知識體係,讓我能夠更好地理解這些疾病。
評分我深知,醫學的發展日新月異,新的診斷技術和治療方法層齣不窮。我希望《臨床診療指南·腎髒病學分冊》能夠涵蓋最新的醫學進展,為臨床醫生提供最前沿的診療思路。同時,我也希望這本書能夠體現循證醫學的精神,引用最新的研究證據,讓每一項診療建議都有據可依,充滿說服力。
評分我一直對腎髒的功能感到好奇,也時常因為身體齣現的各種小毛病而擔憂是否與腎髒有關。很多時候,醫生口中的專業術語我聽得雲裏霧裏,迴到傢後更是難以消化。我渴望能夠有一本書,能夠用通俗易懂的語言,將復雜的腎髒知識娓娓道來,讓我能夠清晰地認識自己的身體,瞭解腎髒在人體中的重要作用,以及當腎髒齣現問題時,身體會發齣哪些警報。我希望這本書能夠填補我在醫學知識上的空白,讓我不再對自己的健康狀況感到迷茫和恐懼。
評分我一直相信,好的醫學書籍不僅要提供知識,更要傳遞人文關懷。我希望《臨床診療指南·腎髒病學分冊》能夠體現齣對患者的理解和尊重,在闡述醫學知識的同時,也能夠給予患者以希望和力量。我希望這本書能夠成為連接醫生和患者之間的橋梁,促進醫患之間的良好溝通,共同為健康而努力。
評分作為一名長期飽受腎髒病睏擾的患者,我一直在尋找一本能夠真正幫助我理解病情、掌握治療方法、並且能給我帶來希望的醫療書籍。在海量的醫學書籍中,偶然間我看到瞭《臨床診療指南·腎髒病學分冊》這本書。雖然我不是醫務人員,但書名中“臨床診療指南”幾個字,讓我覺得它應該是一本非常權威且實用的著作。我當時就産生瞭濃厚的興趣,想要一探究竟,看看它是否能成為我對抗腎髒疾病的強大武器。
評分好用!!!!!!!!!!!!
評分腎小管性d酸中毒
評分腎病綜閤徵
評分真性情 我的人生觀若要用一句話概括,就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標,覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情,一麵是對個性和內在精神價值的看重,另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時,看重的是它們在自己生活中的意義,而不 是它們能給自己帶來多少實際利益,這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上,必須有自己真正愛好的事情,纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情,而不是為瞭某種外在的利益,例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情,隻是因為他覺得事情本身非常美好,他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁,他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地,他在其中培育瞭許多美麗的花木,為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時,他心裏非常踏實。無論他走到哪裏,他也都會牽 掛著那些花木,如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人,他一定會活得 很充實。相反,一個人如果沒有自己的園地,不管他當多大的官,做多大 的買賣,他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官,破瞭産,他的空 虛就暴露無遺瞭,他會惶惶然不可終日,發現自己在世界上無事可做,也 沒有人需要他,他成瞭一個多餘的人。在我看來,所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好,其前提是首先 要有自己真正的愛好,即自己的真性情,捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗,是心靈對於生命意義的強烈感受,因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以,比成功和幸福都更重要的是,一個人 必須有一個真實的自我,一顆飽滿的靈魂,它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情,或是齣於利益,或是齣於性情。齣於利益做的事情,當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭,一麵 依然奮鬥不止,對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假,因為 我知道利益是一種強製力量,而就他們所做的事情的性質來說,利益的確 比愉快更加重要。相反,凡是齣於性情做的事情,亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情,愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書,還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等,簡言之,一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快,我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用,使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義,小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是,假如我既不是君子,也不是小人呢?我相信,在義和利之外,還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外,還有彆樣的人格。套孔子的句式,不妨說:“至人喻以情。”義和利,貌似相反,實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體,“利”驅使人投身世俗的物質利益,兩者都無視人的心靈生活,遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻,“利”誘人占有,前者把人生變成 一次義務的履行,後者把人生變成一場權利的爭奪,殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較,所以,無論義師討伐叛 臣,還是利欲支配眾生,人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度,“利”代錶一種功利的人生 態度,那麼,我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行,適情而止,每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義,也 不是你所占有的物品,你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有,而在創造,創造就是人的真性情的積極展開,是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說,得活齣個樣兒來。我說,得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳,不妨弄件穿穿。可是,對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去,我還 是我。脫盡衣裳,男人和女人更本色。人生中一切美好的事情,報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足,而不是有朝一日締結良緣,。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足,而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足,就不足以稱為美好。此生此世,當不當思想傢或散文傢,寫不寫得齣漂亮文章,真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色,一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真,此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣,沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣,第一源自生命,第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命,善於品味生命固有的樂趣,同時又關注靈魂,善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往,即使在一個無趣的時代,他仍然可以生活得有趣
評分給朋友買的。
評分在這本書裏,似乎每個故事,都是在訴說著“選擇”。在漫長的人生裏,一個又一個的選擇,將我帶到瞭許多陌生的世界,最後停留在從未想到的一個地方。
評分不錯呀,這個産品真心不錯,很喜歡
評分很好,很方便,很喜歡。 很好,很方便,很喜歡。
評分一個人,獨自對著一望無際的大海,看著自己的一生,隨鐵墜的上升和下沉,隨著韆萬個黃昏晝夜的交替,在世界盡頭般的海角上日復一日,會是什麼樣的心情呢。有時候我以為可以用幻想,去體會另一個人的心情,用腦海裏的無盡想象去還原自己無法感知的世界,一直這樣的以為著,終於在某些時候,看到與自己毫無一絲相似的人生,纔真切的觸摸到那個想象的邊界。
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